مالك بن نبي استشراف المستقبل

أصدرت وزارة الشؤون الدينية كتابا جماعيا عن مالك بن نبي، شاركت بمساهمة موسومة ب: مالك بن نبي : الراهن والمستقبل / دراسة نقدية لرسم معالم البنابية الجديدة                                                                            أ.د عبد القادر بوعرفة*

" الأموات لا يفكرون للأحياء، بل الأحياء يفكرون من خلال تركة الأموات"

***

 لم تعد القراءة التقليدية لفكر مالك بن نبي مفيدة وناجعة سواء لدارسها أو موضوع الدّراسة، فإعادة بسط وعرض ما كتبه مالك بن نبي هو من قبل تحصيل الحاصل، وشرح الشّرح، وتلخيص التّلخيص ... وهي عادة ألفها ومارسها كُتاب الأمة الإسلامية منذ عصر الانحطاط.

  إن الكَاتبَ لا يحي ولا يُخَلدُ إلا من خلال القراءة النّقدية التّجاوزية، فكلما كثر النّقد لنصه كثرت مجالات تواجده وحياته المعنوية، وربما يُكتب له الخلود مع كبار الفلاسفة والعلماء كما هو الشأن لأفلاطون وأرسطو وابن رشد وابن خلدون ....  إن نصوص كبار الفلاسفة والمفكرين لم يُكتب لها النجاح إلا من خلال تعرضها للنّقد والنّقض معا ... إن المفكر ذاته يكره التّقديس والتبجيل ويرنو نحو النّقد الصّريح ذو البعد الأخلاقي والجمالي معا ......

   كان مالك بن نبي قد طرح  سؤالا جوهريا حول علاقتنا بالغرب مقارنة مع الشعب الياباني، فتوصل بعد تحليل دقيق إلى أننا لازلنا نمثل دور الزبون تجاه الغرب بينما اليابان يمثل دور التلميذ، ولذلك تقدم اليابان وتأخر المسلمون.

       ونحن بدورنا سنطرح سؤال العلاقة ولكن حول علاقتنا بفكر مالك بن نبي، فهل وقفنا منه موقف التّلميذ أم موقف الزّبون؟؟؟

       نستطيع أن نجزم بعد نصف قرن تقريبا من رحيل مالك بن نبي ( 1973) أننا لا زلنا نتعامل مع فكره تعامل الزبون، لازلنا نردد  "قال ويقول" وننعته بأعظم الألقاب ... ونحن بذلك نقوم بوأده في كل ملتقى ننظمه أو دراسة ننجزها عنه.

    كان مالك بن نبي ينفر من تحول الشّخص أو الفكرة إلى وثن، ونحن نلاحظ اليوم أن بن نبي نتعامل معه كما تعامل الشعب الجزائري مع المرابطين والأولياء:" هذه الجدلية تحدد طبيعة علاقة الفكرة –الشخص، التي تنقلب عند التّطرف إلى علاقة فكرة-وثن، وبفضل تلك العلاقات المنجرفة نحو التّطرف فإن الشعب الجزائري أقام قبب مرابطيه وأوليائه، وحافظ على عكوفه عليهم عبر قرون ما بعد الموحدين. "[1]  

           إذا أردنا لمالك بن نبي الاستمرارية التّاريخية وحياة العظماء، فلا بد أن نُخرج أعماله من الدّراسة التقريظية والتّقديسية إلى الدّراسة النقدية والتّجاوزية، التي أساسها التفكير في شروط ترهين فكره بعيون الحاضر والمستقبل ..... وتحتاج تلك الدّراسة جملة من القواعد الإبستيمية التي حاولنا أن نضعها في النّقاط الرئيسة التالية:

1- تطبيق منهج القراءة بالخُلف على فكر بن نبي، ونُلخصها في المبدأ التالي: التفكير مع نبي ضد بن نبي، مثلما طُبقت في الغرب من خلال بعض الأعمال الرائعة، مثل قراءة ألتوسير الشّهيرة لفكر ماركس من خلال فكرته "ماركس ضد ماركس"، أو كما فعل كارل أوتو آبل "التّفكير مع هابرماس ضد هابرماس" الخ ...

        تتناسب تلك القراءة مع ذهنية ومنهج مالك بن نبي، فلقد استعمل الخيال العلمي ليقرب مشكلات الحضارة إلى العقول، فابتكر فرضية الزائر السَّماوي ( الأصم والأبكم) الذي تجوّل عبر محورين في الأرض ( واشنطن – موسكو ثم طنجة -جاكرطا)* فاكتشفا نوعين من العالم والإنسان.

  ونحن بدورنا نفترض أن مالك بن نبي عاد من رمسه ليقرأ أفكاره في عصرنا، وكان حاله كحال الزائر السّماوي، فهل سيكون تفكيره مثل الذي كان أم سيكون على خلاف ما كان؟

2- الاعتقاد بأن فكر بن نبي كان نتاج لحظة تاريخية لا يمكن أن تتكرر، وواقع تغيرت ظروفه وشروطه الحضارية. ونقر في الوقت ذاته أن مالك بن نبي فهم عصره لكنه عجز عن تغييره.

3- منهج الاستضافة يفرض التّجاوز لا إعادة ما أنتج، ثم التفكير من خلاله بحيث يصبح المُستحضِر هو المُبدع والمفكر والمبرهن والمحلل، بينما المُستَحضَر هو المُؤيد والشَّاهد فقط. وتتيح تلك القاعدة كسر النزعة التقديسية التي حاربها مالك بن نبي واعتبرها استمرارا لفكرة الوثن.

4- تأسيس معالم مدرسة بنايبة جديدة يفرض التنظير من خلال فكرة ما بعد بن نبي.

5- ترجيح منهج نقد النّقد والانتقال من نقد العقل إلى نقد الفعل.

6- وضع حافز العالمية الإسلامية الثّانية من أجل التّقدم نحو الإسلام لا العودة إليه.

7- يكون ترهين أفكار مالك بن نبي من خلال دراستها أولا ثم تقسيمها وفق الآلية التالية:

-أفكار صالحة لكل زمان وعصر.

- أفكار صالحة لكن تحتاج إلى تطوير وتجديد وفق مقاصد العصر ومطالب الغد.

- أفكار غير صالحة لارتباطها بعصرها فقط.

  ثم تقسيم حياة مالك بن نبي إلى ثلاثة أدوار:

-                   مرحلة الشّاب: الحالم المثالي.

-                   مرحلة الكّهل: الإيديولوجي المناضل.

-                   مرحلة الشّيخ: الحكيم الواقعي.

 ومن خلال تقسيم حياة وفكر مالك بن نبي وفق التّصنيف السّابق، يمكن أن نحصر منطقة التَّرهين والتَّفعيل، وأخص الصنف الثاني بالخصوص ( أفكار صالحة لكن تحتاج إلى تطوير وتجديد)، فالأفكار الصالحة لكل عصر هي الأفكار العامة التي تشترك فيها الإنسانية قاطبة، ويتفق الفلاسفة والعلماء على ضرورة وجودها. وهي لا تُعتبر من إنتاج مالك بن نبي بل هي نتاج البشرية جمعاء، ولقد وظفها بن نبي باعتبارها من البدائه والقواعد العامة. أما الأفكار غير صالحة فهي التي أنتجها بناء على معطيات ظرفية وإيديولوجية خاصة.

---

* -أستاذ التعليم العالي بجامعة وهران، ومدير مختبر الأبعاد القيمية للتحولات بالجزائر، من مؤلفاته : الإنسان المستقبلي في فكر مالك بن نبي، أعلام الفكر والتصوف بالجزائر، معجم الطرق والنحل بالجزائر، مقدمات في السياسة المدنية، المدينة والسياسة، الحضارة ومكر التاريخ/ تأملات في فكر مالك بن نبي ........

[1] - بن نبي ، مالك، مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي ، ترجمة. د.بسام بركة و أحمد شعبو ، دار الفكر ، الجزائر ، ط1، 1991، ص 96.

*- بوعرفة، عبد القادر، الحضارة ومكر التاريخ/ تأملات في فكر مالك بن نبي، رياض العلوم للنشر والتوزيع،ط1، 2006،ص 35. (فرضية الزائر السماوي والوعي الماكر لإشكالية التدافع (  : "  إن أوّل خطوة يفترضها مالك بن نبي نزول الزائر الفضائي على المحور التالي: واشنطن – موسكو(سابقا) وقد نُغير المحور ليتلاءم مع واقعنا المعاصر في أحضان الألفية الثالثة ونفترضه على السبيل المثال: واشنطن _ طوكيو. ثم ينعطف إلى المحور الممتد على خط (طنجة - جاكرتا)، فمن البديهي أنّ الزائر السّماوي، يكتشف عالما ثانيا، يختلف اختلافا جذريا عن الأوّل، لا من حيث العمران ومظاهر الحياة فحسب، بل حتى في البنية الحضارية للكائن الحي. الفرضية وضعها في مؤلفين (الفكرة الأفرو-أسيوية) و (تأملات) راجع الكتاب الأول خاصة ، ص (79-82).

المدرسة الديكارتية

المدرسة الديكارتية (العقلية)

” أنا أفكر إذن أنا موجود ”

***

تعريف مؤسس المدرسة

ولد ديكارت عام1596م في لاهاي إن تورين وتعلم في كلية لافليش اليسوعية العلوم والفلسفة والمنطق والأخلاق، ونال إجازة الحقوق من جامعة بواتيه عام1616م، تطوع للخدمة في الجيش الهولندي عام1618م، وخاض معه عدة معارك، وفي عام1622م عاد ديكارت إلى فرنسا وصفى جميع أملاكه ليستثمر الأموال في تجارة السندات المالية.

وفي الفترة بين 1628م و1649م عاش ديكارت حياة علمية هادئة في هولندا، وألف فيها معظم مؤلفاته، والتي أحدثت ثورة في مجالي الرياضيات والفلسفة، وفي عام1633م أدانت الكنيسة الكاثوليكية العالم جاليليو، مما أدى إلى توقف ديكارت عن نشر بعض أفكاره، وفي عام1643م أدانت جامعة أوتريخت الهولندية الفلسفة الديكارتية، وفي أواخر عام1649م، قبل دعوة ملكة السويد كريستينا لزيارة السويد حيث أصيب بمرض عضال وتوفي هناك عام1650م.

·         مؤلفاته

ž     كتب ديكارت ثلاثة مؤلفات رئيسة، وهي:

ž     1- رسالة في منهج والتصرف العقلي السليم للمرء والبحث عن الحقيقة في العلوم أو رسالة في المنهج 1637م.

ž     2  - تأملات في الفلسفة الأولى (1641م).

3  - مبادئ الفلسفة (1644م). الذي ما زال يشكل النص القياسي لمعظم كليات الفلسفة. كما أن لديكارت تأثير واضح في علم الرياضيات، فقد اخترع نظاما رياضيا سمي باسمه وهو (نظام الإحداثيات الديكارتية)  أو الجداء الديكارتي ، الذي شكل النواة الأولى لـ(الهندسة التحليلية)، فكان بذلك من الشخصيات الرئيسة في تاريخ الثورة العلمية. وديكارت هو الشخصية المحورية لمذهب العقلانية في القرن17م، كما كان ضليعا في علم الرياضيات، فضلا عن الفلسفة، وأسهم إسهاما كبيرا في هذه العلوم، وديكارت هو صاحب المقولة الشهيرة:"أنا أفكر، إذن أنا موجود."

·         مبادئ المدرسة

ž     شك ديكارت في المعرفة الحسية سواء منها الظاهرة أو الباطنة، وكذلك في المعرفة المتأتية من عالم اليقظة، كما شك في قدرة العقل الرياضي على الوصول إلى المعرفة، وشك في وجوده، ووجود العالم الحسي، إلى أن أصبح شكه دليلا عنده على الوجود، فقال "كلما شككت ازددت تفكيرا فازددت يقينا بوجودي".

ž     يفرق ديكارت بين النفس والجسد، ويرى أنهما جوهران مختلفان تماما، ويقول:"إنني لست مقيما في جسدي كما يقيم الملاح في سفينته، ولكنني متصل به اتصالا وثيقا، ومختلط به بحيث أؤلف معه وحدة منفردة، ولو لم يكن الأمر كذلك، لما شعرت بألم إذا أصيب جسدي بجرح، ولكني أدرك ذلك بالعقل وحده، كما يدرك الملاح بنظرة أي عطب في السفينة".

ž     يعتقد ديكارت أن الله يشبه العقل من حيث إن الله والعقل يفكران ولكن ليس لهما وجود مادي أو جسمي، إلا أن الله يختلف عن العقل بأنه غير محدود، وأنه لا يعتمد في وجوده على خالق آخر، ويقول:"إنني أدرك بجلاء ووضوح وجود إله قدير وخير لدرجة لا حدود لها".

المنهج

ž     جملة قواعد تعصم مراعاتها ذهن الباحث من الوقوع في الخطأ ، وتمكنه من بلوغ اليقين في جميع ما يستطيع معرفته دون أن يستنفذ قواه في جهود   ضائعة.
وقد اعتبره ديكارت فن البرهان العقلي الذي يمكن استخدامه في العلوم الرياضية والطبيعية على السواء، وكان يسعى إلى مرحلة الوحدة بين المنهج والمعرفة، التي كانت هدفاً يسعى إلى تحقيقه.

ž     ابتكر منهجا جديدا في الفلسفة، ويقوم المنهج الديكارتي على أساسين:

 1- الحدس : المعرفة المباشرة التي لا تحتاج إلى وسائط. يصدر عن نور العق وحده، أي إدراك الشيء في لمحة وومضة.

2- الاستنباط: أي العملية العقلية التي تنقلنا من الفكرة البديهية إلى نتيجة أخرى تصدر عنها بالضرورة.  ويحتاج المنهج السالف إلى أربع قواعد :

ž     1- البداهة: أي التصور الذي يتولد في نفس سليمة منتبهة عن مجرد الأنوار العقلية.

 2 - قاعدة البساطة: تقسيم المعضلات التي يبحث فيها ما أمكن بمقدار ما تدعو الحاجة إلى حلها على أحسن الوجوه.

ž     3- قاعدة التحليل والتركيب: البدء بالأفكار البسيطة والأيسر معرفته والتدرج في التعقيد.

ž     4- قاعدة الإحصاء والمراجعة: عمل مراجعات كاملة ووافية التي تجعل من الثقة عدم نسيان أو إغفال أي جزء من المشكلة.

ž     و لقد أسهم ديكارت في الشك المنهجي حيث استهدف في شكه الوصول إلى اليقين و أسباب الشك لديه أنه يلزم أن نضع موضع الشك جميع الأشياء بقدر الإمكان ، و يبرر الشك أنه تلقى الكثير من الآراء الباطلة و حسبها صحيحة فكل مل بناه منذ ذلك الحين من مبادئ على هذا القدر من قلة الوثوق لا يكون إلا مشكوكا فيها إذن يلزم أن نقيم شيئا متينا في العلوم أن نبدأ بكل شيء من جديد و أن نوجه النظر إلى الأسس التي يقوم عليها البناء ، مثال المعطيات الخاصة للحواس ، فالحواس تخدعنا احيانا و الأفضل الا نثق فيها،  أما الأشياء العامة كالعيون و الرؤوس و الأيدي التي يمكن ان تتألف منها الخيالات يمكن أن تكون هي نفسها خيالية محضة. ، "أنا أشك إذن أنا موجود."

طبيعة المعرفة

ž     أولاً: ما هي أهمية نظرية المعرفة:

ž     - إدراك الوجود من حولنا.

ž     - أساس المباحث العلوم الجزئية مثل العلوم الجزئية والعلوم الطبيعية وعلم الفلك والرياضيات وغيرها من العلوم التي من خلالها يمكننا إدراك أسرار الوجود الكامنة والغائبة عن أذهاننا.

ž     · ثانياً : مما تتألف المعرفة:

ž     - من مدركات تمثل الأجسام أي مظاهرها المحسوسة مكتسبة بالحواس ومختزنة في المخيلة.

ž     - ومن مدركات مجردة عن كل عرض محسوس مكتسبة بالعقل.

العقل

ž     المذهب العقلي: العقل هو المصدر الوحيد للمعرفة التي تطبع بطابع:

ž     - الضرورة : التي توجب صدق القضايا والأحكام دائما كما هو، من قوانين المنطق والرياضة والبديهات

ž     - الكلية :صدق هذه الأحكام في كل زمان ومكان وعدم تغييرها بتغيير الظروف والأحوال.

ž     * : تكوين العـــــــــقل:

ž     - تفاوت درجات المعرفة بين طبقات المجتمع:

ž     فرقت بين الفيلسوف (طالب المعرفة) والعامة من الناس،إذ أن الفيلسوف في معرفته يعتمد على الذهن والعقل ، أما العامة من الناس تعتمد على الحواس والوهم ، وشبه عقل الفيلسوف بالماسة وعقل العامة من الناس بالكربون ، وقد أكدت على تساوي العقل بين الناس ولكن الاختلاف يحدث في توجيه العقل واستعماله الاستعمال السليم أو الخاطئ.

ž     " العقل أعدل قسمة بين الناس... إن قوة الإصابة في الحكم وتمييز الحق من الباطل- وهي في الحقيقة التي تسمى بالعقل أو النطق- تتساوى بين كل الناس بالفطرة.

ž     إني أميل إلى الاعتقاد بأن النطق أو العقل، مادام هو الشيء الوحيد الذي يجعلنا أناسا ويميزنا عن سائر الحيوان، هو بأكمله في كل إنسان".

ž     جعل ديكارت علم الأخلاق رأس الحكمة، وتاج العلوم، وأنه لابد من الاطلاع على كل العلوم قبل الخوض في علم الأخلاق، وقال:"مثل الفلسفة كمثل شجرة جذورها الميتافيزيقيا، وجذعها العلم الطبيعي، وأغصانها بقية العلوم، وهذه ترجع إلى ثلاثة علوم كبرى، هي: الطب، والميكانيكا، والأخلاق العليا الكاملة، وهذه الأخيرة تتطلب معرفة تامة بالعلوم الأخرى، وهي أعلى مراتب الحكمة".

التعلم

ž     أهمية التعلم:

ž     رأت أن الحكيم أو الفيلسوف يجب أن يتعلم الموسيقى للسمو بنفسه ( الروح) ويتعلم الرياضيات للابتعاد عن الأشياء المحسوسة للسمو بالفكر إلى التجريد لاستخراج الحقائق الكامنة في النفس ، وأكدت أن الرياضيات هي التي توصل إليها البشر بوضوح ذاتي ويقيني وهي قادرة على بناء العلم والمعرفة ، والتقدم فيها في طريق واضح من أبسط الأشياء إلى أكثر التركيبات تعقيداً ، وأن العقل الرياضي هو بالأكيد العقل السليم.

الخاتمة

ž     العقل هو أساس المعرفة.

ž     ضرورة فصل بين الذات العارفة وموضوع المعرفة.

ž     الرياضيات أفضل الأدوات المساعدة على التجريد.

ž     إرادة الرب مطلقة.

ž     الرب مصدر كل الأشياء.

ž     لا معرفة بدون منهج.

ž     لا منهج بدون شك.

ž     لا شك بدون كوجيتو الذات.

ž     أفضل كوجيتو هو : ”أنا أفكر إذن أنا موجود.“