كتاب معجم الفرق والنحل في الجزائر

 مقدمة كتاب  معجم الفرق والنحل في الجزائر (  دار رياض العلوم/ الجزائر)

     يتناول الكتاب مشروع إنجاز معجم لأهم المدارس الفكرية و الفرق الصوفية، والنحل ، ومجمل العقائد بالجزائر، على امتداد الحقب التاريخية الممتدة من العهود الوسطى ، إلى الفترة الحديثة والمعاصرة.

    والغرض من العمل المقدم، هو محاولة الكشف عن أولى إرهاصات الفكر والتصوف، ومجمل العقائد والديانات، وتصنيفها حسب تقاسيم العلوم والمعارف المعمول بها أكاديميا، وضرورة الإشارة إلى المذاهب و النحل و الفرق و الملل في كل حقبة من حقب تاريخ الفكر الجزائري . وذكر الجديد الذي أضافوه لحقول المعرفة، أو الخصوصيات الثقافية التي تميزوا بها عن غيرهم من فلاسفة ومتصوفة المشرق العربي والعالم الإسلامي.

     أما الإشكالية الرئيسة فتتمحور على الخصوص حول القضايا التالية:

-         هوية الثقافة الجزائرية من خلال المدارس و الفرق والمذاهب و الطرق.

-         دور المدارس الفكرية في تأسيس الحواضر العلمية العريقة.

والإشكالية  تفرض وضع جملة من الافتراضات المؤسسة للبحث و التي تدور حول المعطيات التالية :

-         أغلب الحواضر و المدن العالمية أسست لنفسها أنساقا معرفية ، تمخضت عن نهضتها ميلاد مدارس وفرق ، ومنه هل الحاضرة الجزائرية حذت حذوهم ؟

-           بالرغم من التنوع المذهبي في الجزائر فلما لم نسجل ظهور مذاهب كما هو الحال في بلاد المشرق و المغرب؟؟

-         النّحل الجزائرية هل كانت فعّالة أم مجرد مقلدة وتابعة ؟؟

-          أين تتمظهر معالم الإبداع والتجديد في الفكر الجزائري ؟؟

-         وهل الاختلاف ولّد التسامح الفكري أم الصراع ؟؟

       و البحث الموسوعي يفرض منهجية خاصة ، توزعت على الشكل التالي:

1-        منهج الحفر و التنقيب . ( الأركيولوجيا )

2-        المسح البيليوغرافي.

3-        المقارنة.

4-        المنهج النقدي.

5-        المنهج التحليلي.

         من خلال تتبع حركة الفرق الصوفية في الجزائر ، تبين لنا نوع من التصوف السني الذي بدأ مع الشيخ عبد السلام أمشيش ، والذي يختلف عن التصوف بالمشرق ، إنه تصوف في أغلبه يجنح نحو القيم الهادئة ، والأخلاق المهذبة للسلوك ، ويحاول أن يجعل الله هو الغاية الكبرى ، والنهاية القصوى ، والمعبود الذي نعرف به الوجود ، ونكتشف من خلال روحه مقامات الشهود . فالله هو المقصود بالذكر والفعل والحركة و الإشارة و العبارة. والرسول هو الوسيلة التي بها نُحصل الخيرات، وتُوجب لنا الشفاعة ، فالصلاة على النبي عماد الطرق الصوفية في الجزائر.كما هو تصوف ينخرط في العمل السياسي إما بصورة مباشرة أو غير مباشرة ، بل أن أغلب الطرق الصوفية نشأت بغرض دعوة سياسية لدولة مستقبلية يتوهمها الشيخ و صاحب الطريقة ، على غرار ما حدث حين استمدت بعض الدول مرجعيتها من الفرق كالدولة المرابطية و توظيفها للمذهب المالكي ، أو الدولة الموحدية وتوظيفها للمذهب الأشعري و رد الاعتبار لأبي حامد الغزالي المتصوف.فالقادرية تحت قيادة الأمير عبد القادر حاولت أن تِؤسس دولة هاشمية على أنقاض الدولة العثمانية المتهافتة .. وقس على ذلك ما فعله التجاني و أبنه محمد حين حاولا أن ينفصلا عن دولة الدايات بالجزائر ...

 لكن رغم ما يمكن قوله في المدخل المقتصر ، فإن الفرق الصوفية و النحل الدينية التي عرفتها الجزائر كدولة أولا وكفضاء مغاربي ثانيا تميزت بظهور جملة من القيم  الجادة التي تنضح بها الطرق الصوفية بالخصوص هي :

 1_  قيمة دينية :

           تقوم على محبة الله و التي تُعرف من خلال محبة الإنسان مهما كان لونه أو دينه أو عرقه.ثم محاولة التأكيد على مقام الصحبة : " إذا كانت النصوص القرآنية والأحاديث النبوية ، وأقوال العلماء تجمع على ضرورة الصحـبة ، وأهمـية اختيار الصاحب الموصل إلى الله ، فإن لكل واحد من المرشـدين طريقا سلكها فأوصلته إلى ما يصبو إليه ، وهي التي اعتمدها في إيصال من طلب  صحبته." لأن الصحبة من صميم الدين وروحه ، فالصاحب الموصل لله هو عين العبادة و المعاملة ، فالفيلسوف ابن طفيل في قصة حي بن يقظان يصور روائع الصحبة من خلال لقاء حي بآسال رغم أن حي كان من حيث نسق القصة غني عن الصاحب . لكن مقام الصحبة يفرض على المتوحد وجود الصاحب ، بل أن المطلق الذي هو الله الذي لا إله إلا هو جعل من إبراهيم الخليل خليلا وصاحبا.

    والقيمة الدينية الأخرى نلاحظها من خلال التركيز على الذكر والشيخ ، لأن كلاهما يؤدي إلى جملة من القيم التي تجعل من المريد أكثر ارتباط بالشيخ من خلال فعل الإقتداء ، و بالذكر من خلال المداومة:  " وتحلق حول هؤلاء القوم رجال ، تأثروا بتربيتهم ، والتزموا  طرقهم ، فنشأت بهذا الطرق الصوفية ، منتسبة إلى الأشـياخ الذين أخذوا  أنفسهم بنوع خاص من التربية، وبمنهج خاص في التعليم، وبصيغ معينة من الذكر. والذكر لا يختص به أحد ، ولا يتوقف الإتيان به على إذن من أحد ، إذ كل مسلم مأمور بالذكر والصلاة ."

   2_  قيمة التسامح وقبول الآخر :

           وتلك ميزة تفتقر إليها أغلب الفرق والنحل التي تُلغى المُخالف للطريقة أو النحلة . ولعل تعايش الفرق الصوفية في المغرب الكبير هو الذي جعلها تركز على فضيلة التسامح ، بالرغم أن بعض الفرق خرجت عن هذه الفضيلة وأعلنت الحرب على الطرق الأخرى فكثر القتل والتخريب ، وتدمير العمارة، والدافع في أغلب الأحيان التنافس على مناطق النفوذ والخيرات .

      لكن بالرغم من ذلك يعترف  المتصوفة أن الاختلاف أصل من أصول الفكر و الدين :" قد يظهر نوع من الاخـتلاف بين الطرق الصوفية، وهذا أمر طبيعي لأن اختلاف الناس مدعاة لاختـلاف طرقهم .لكن المنيع واحد ، والمصب واحد، فالكل ينطلق من الإيمان إلى الإحسان ." و الإحسان كما ندركه اليوم هو أحسن مفهوم يكرس النزعة الإنسانية العالمية.

    ولقد عبر عن هذا الانفتاح الإنساني الشيخ عبد القادر عيسى حين قال : "... والطرق الصوفية كالمناهل، والسالكون فيها كالواردين. ومن ساقه الله لمنهل، وحصل مطلبه، فلا يليق به الإنكار على من استغنى من غير منهله، فهي كالمذاهب الفقهية تماما:

إن المذاهب كالمناهل في الورى

والناس مثل الوارد الظمآن

والنفس إن وردت بأول منهــل

غنيت بلا كره ورود الثاني

3_ قيمة إنسانية :

      تكمن في البحث عن سبل إنقاذ الإنسان من أمراض القلوب الفتاكة ، و التي جعلت لها ترياقا خاصا يكمن في الذكر المتصل و الدعاء المستديم.ومعاملة الإنسان كإنسان بالرغم من جنسه ودينه .

    كما نلاحظ أن قبول الآخر كما هو بعيوبه ومزاياه ممارسة فعلية لمفهوم الإنسانية.

4_ قيمة اجتماعية :

مبنية  مبدأ التعاون والتكاثف الاجتماعي ، ومحاولة نصرة الضعيف ، ومساعدة المعوز .وخلق قيم التكاثف الاجتماعي  "كالتويزة"[1] التي تتجه صوب مساعدة بعضهم بعضا في أمور الحياة والاقتصاد ، وظاهرة "الوعدة"[2] تعد من أبرز مظاهر إصلاح البين وجبر الخواطر ، ووضع حد للخصومات و النزاعات.

5_ قيمة اقتصادية :

         تكمن في الدعوة إلى الزهد والتقشف ، فذلك يضمن سواء الإنسان وخلوه من حب الشهوات واللذات التي ارتبط طغيانها بالأفول والانحلال . فالأمم المتقشفة المقتصدة هي التي تستطيع أن تحافظ على وجودها وأن تبني نفسها بعيدا عن التبعية.

 6_قيمة علمية :

      وهي محبة العلم والمعرفة ، والمجاهدة فيهما ، والترحال من أجلهما ، وتكبد المشاق في الأفاق .فلقد تكبد بعض علماء الجزائر المشاق التي توجت في الأخير بوجود حواضر علمية ، وتحول الشيوخ إلى مراجعيات.

    فلا أحد ينكر أن الزوايا بالجزائر هي مهد تحفيظ القرآن الكريم ، والصنوان الذي حفظ لغة الضاد من الضياع زمن الاستحمار و الانسلاخ .

7_ قيمة ميتا فيزيقية :

       تكمن في  البحث عن الحقيقة خارج الظاهر ، واعتبار أن كل ما في الوجود علامة وإشارة تحمل معنى ودلالة ، وتحتاج إلى فك رموزها و الغوص في بحورها.

       وهي فعلا كما قال الشيخ النقش بندي :   " الطريق مسلك خاص من مناهج التصوف ، يتخذه السالك للوصول إلى غاية هي الإيمان الكامل الذي يصل إلى عين اليقين ، أو حق اليقين ، وهنا لا يكون الإيمان تقليديا أو استدلاليا يمكن تعرضه لهزات الشك، إذ يرى بعين بصيرته فلا يؤثر فيه شيء." ذلك ما نلاحظه في مسألة وحدة الوجود التي شغلت كل الفرق الصوفية ، وقد جاء في كتاب الجواهر : " .... اعلم أن أذواق العارفين في ذوات الوجود أنهم يرون أعيـان الموجـودات   ( كسراب بقيعة ) ( النور : 39 ) ، فما في ذوات الوجود كله إلا الله سبحانه وتعالى تجلى بصورها وأسمائها وما ثم إلا أسماؤه وصفاته ... "(الجواهر : 259 ).

            ونلاحظ أن وحدة الوجود تحولت إلى عقيدة صوفية ، ونلمس ذلك في الكثير من نصوص المتصوفة : " والقائلون بوحدة الوجود أولو الذوق الصحيح ، والكشف الصريح وأهل هذا التصديق الجامع ؛ فإنهم قائلون بأن الله تعالى هو الوجود المطلق بالإطلاق الحقيقي .. . " ( ميدان الفضل والأفضال:ص 66 ) .

8_قيمة سياسية:

         تكمن في هندسة نظام الجماعة والمحافظة على المراتب و المقامات ، وإنزال الناس منازلهم.ومحاولة تكوين عُصبة روحية تكون بمثابة المرجعية للسلطة الحاكمة .

وتلك النزعة نحو الانخراط في العمل السياسي يمكن أن يؤثر في كثير من المواقف التي تمس المجتمع ، فلقد استطاعت الزوايا بالجزائر أن تتصدى لكثير من المحاولات الرامية لتهميش الأسرة الجزائرية وتغريبها ، ونتيجة وجود نفوذ قوي على هرم السلطة من قبل بعض شيوخ الزوايا تراجعت السلطة عن كثير من المواقف.

 9_قيمة جهادية:

           تكمن في الطابع الثوري لبعض الطرق الصوفية ، التي لم يمنعها الذكر والزهد من حمل السلاح ومجاهدة الغزاة ودفعهم عن الحمى الوطن.كما فعل ملك المقاومة الجزائرية الأمير عبد القادر ، وكما فعل حكيمها الشيخ بوعمامة ...

10_قيمة حياتية :

             تكمن في أبعاد التصوف عند كثير من المشائخ ، فلقد ربط بعضهم الذكر بالعمل ، ولم يمنعه حال المقام أن لا يشتغل بأمور السياسة ومشاغل الأمة ، والبحث عن سبل توحيد الأمة الإسلامية و تفعيل المسلم في عصر انتصار الآخر .

   و القيمة العاشرة تكمن في القدرة على الالتزام بالأخلاق و الفضائل ، كخفض الجانب ، والجنوح نحو السلم .و المشاركة في كل ما يُمكن المجتمع من نيل الخيرات.

   أما القيم السلبية التي لوحظت على أغلب الطرق الصوفية فهي :

      أولا : التركيز على المنام والرؤيا في تأسيس الفرق ، لا يرتبط بالمعقول ،بل هو في كثير من الأحيان مطية الطامعين . وهذا ما نلمسه على سبيل المثال في أنصار التجانية ( جوهر المعاني 1: 51 ) .:" حصل لسيدي أحمد التجاني الفتح الأكبر بأبي سمغون منذ السنة الأولى التي أقام بها بعد رحيله من تلمسان عام 1196هجرية. فأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم، يقظة لا مناما، بتربية الخلق على العموم والإطلاق، بعد أن كان فارا منهم. وعين له الورد الذي يلقنه، وهو مائة من الاستغفار ومائة من الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم.  وأذن له  صلى الله عليه وسلم بتلقينه لكل من رغب فيه من المسلمين والمسلمات، بعد تحديد الشروط والتزام المريد بها.  وفي رأس المائة عام 1200هجرية كمل له، صلى الله عليه وسلم، في الورد اللازم مائة من الكلمة المشرفة لا إله إلا الله."

     وهذا النص بلغ من اللامعقول درجة يستحيل تأويله على أوجه قريبة من حدود المنطق العرفاني ذاته .فلم تصبح الرؤيا هي المُحددة كما كان الحال عند المتصوفة الآوائل بل أصبحت اليقظة هي الدعامة .. وهذا يجعلنا نعتقد أن الفكر الذي ينتج هذه المزاعم إما أنه عاد إلى المرحلة البدائية ، أو أنه يعيش لحظة سحرية..

وثانيها : الإكثار من الأساطير والخرفات ، وتقديس الرجال فوق حدود الخيال و مدارك المعقول.ووصف أعمال السيخ بما لا يمكن أن يوصف به إنسان ، من أعمال خارقة ، وكرامات غير منسوبة  حتى للأنبياء ، ولا نقصد تلك الخوارق العادية كالقول بقدرة على وهب الحوامل الذكور ، بل نقصد كالقول بطي الأرض و اختراق السماء ، وإحياء الموتى والشفاء من المرض ...

 وثالثها: الاقتصار على الأذكار  لا يعتبر حلا لمشاكل الأمم المتخلفة ، فاعتبار الذكر النجاة والمخرج هي من مفعولات العقل السحري الذي يصاحب الحضارة في لحظات أفولها و انحطاطها . فالحضارة علم وعمل.

    كما أن بعض الأذكار خصت بالتقديس المطلق ، واعتبرت أفضل من سور القرآن الكريم . ولنأخذ مثلا ما جاء في مذهب التجانيين حول ما يسميه شيوخهم بالصلاة المحمدية أي " صلاة الفاتح لما أغلق " والتي نصها كالتالي :" اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق، والخـاتم لما سبق ، ناصـر الحق بالحق ، الهـادي إلى صراطك المستقيم ، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم " .
         ونلاحظ كيف ينظر الذهن الصوفي للذكر الجديد من خلال الاعتماد على جملة من المرجعيات التي ترتبط بالمقدس و السحري في الوقت نفسه ، ومن ذلك على سيبل المثال ما قام به التجاني واتباعه ،فلقد اعتمدوا على ما يلي : 
1- جواهر المعاني:"...ثم أمرني بالرجوع صلى الله عليه وسلم إلى صلاة الفاتح لما أغلق ، فلما أمرني بالرجوع إليها سألته صلى الله عليه وسلم عن فضلها ، فأخبرني أولاً بأن المرة الواحدة منها تعدل من القرآن ست مرات ، ثم أخبرني ثانياً : أن المرة الواحدة منها تعدل من كل تسبيح وقع في الكون ، ومن كل ذكر ، ومن كل دعاء كبير أو صغير ،ومن القرآن ست آلاف مرة. "(السابق 1: 136).
2- : " أن يعتقد أنها من كلام الله " ( الرماح : 139 ) .
3- : " ... مع اعتقاد المصلى بها أنها في صحيفة من نور أنزلت بأقلام قدرة إلهية وليست من تأليف زيد ولا عمرو بل هي من كلامه سبحانه ، وأنها لم تكن من تأليف بشري ،والفضل الذي فيها لا يحصل إلا بشرطين : الأول : الإذن ، الثاني : أن يعتقد الذاكر أن هذه الصلاة من كـلام الله تعالى كالأحاديث القدسية وليست من تأليف مؤلف " ( الدرة الخريدة 4 : 128،129 ) .
  ورابعها: تكريس بعض القيم السلبية تتمثل في التعامل مع صاحب النحلة والفرقة فقط ، و كأني بها نوع من العصبيات الجديدة، والدليل على ذلك أن في الجزائر ما ينيف عن المئة ، ولكل نحلة ذكرها وسبحتها، وكل نحلة تظن نفسها الفرقة الناجية و المقصودة بحديث المصطفى عليه الصلاة والسلام . وهذا التفكير خطير ، يقودنا إلى جعل الطبقات الاجتماعية أكثر انعزالا عن بعضها البعض. و الاعتقاد أن الجنة أعدت لهم بدون حساب بل بمجرد الذكر وبركة الشيوخ ، وهي تشبه لحد قريب صكوك الغفران في المعتقد المسيحي ، قال صاحب  "الجيش الكفيل " على لسان التجاني  : " وسألته صلى الله عليه وسلم لكل من أخذ عنى ورداً أن تغفر لهم جميع ذنوبهم ، ما تقدم منها وما تأخر ، وأن تؤدي عنهم تبعاتهم من خزائن فضل الله ، لا من حسناتهم ، وأن يدفع الله عنهم محاسبته على كل ، وأن يكونوا آمنين من عذاب الله من الموت إلى دخول الجنة بلا حساب ولا عقاب في أول الزمرة الأولى، وأن يكونوا معي في عليين في جوار النبي صلى الله عليه وسلم . فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم : ضمنت لك هذا ضماناً لا تنقطع حتى تجاورني أنت وهم في عليين " ( ص214،215 ) .
 و خامسها : أن أغلب الفرق تجنح لفكرة التواكل وركب مركبة الغالب حتى ولو كان كافرا مغتصبا ، وهذا نراه جليا مع المستعمر الفرنسي.

  وسادسها : أن بعض قيم الطرق الصوفية تخرج عن التوحيد السني ، وتدخل في الشرك من بابه الكبير ، وذلك من خلال ما تصبغه على شيخها من الصفات والأفعال التي لم نسمع بها حتى عند خاتم الأنبياء.فلقد جاء في متون كثر من الفرق الصوفية أن شيخها هو ختم الأولياء و الصلحاء قياسا على النبي صلى الله عيه وسلم . فلقد اعتبرت القادرية أن عبد القادر الكيلاني هو خاتم الأولياء ، ونفس المنحى ذهبت إليه التجانية التي اعتبرت أن شيخها هو خاتم الصالحين: "...أن الله تعالى لما ختم بمقامه مقامات الأولياء ، ولم يجعل فوق مقامه إلا مقامات الأنبياء ، وجعله القطب المكتوم ، والبرزخ المختوم ، والخاتم المحمدي المعلوم .... "    (المرجع السابق 2 : 145 ) .

       وللتأكيد على الخاتمية نجد نص المريد يأتي في سياق البرهنة على صدق المعتقد : " فقد ثبت عنه من طريق الثقات الأثبات من ملازميه وخاصته ، أنه أخـبر تصريحاً على الوجه الذي لا يحتمل التأويل أن سيد الوجود أخبره يقظة بأنه هو الخاتم المحمدي المعروف عند جميع الأقطاب والصديقين ، وبأن مقامه لا مقام فوقه في بساط المعرفة  بالله . . "  (بغية المستفيد ص : 193- 194 ) .

وسابعها : أن تأسيس الفرق يخضغ في بعض الأحيان إلى نوزع النفس ، كحب الزعامة وبسط النفوذ ، والدليل على ذلك أن أغلب شيوخ الطرق الصوفية انحدروا من طريقة أو طريقتين فقط، بل تجد أغلبهم كان مقدما أو فقيرا لطريقة ، ثم يدعو لنفسه بالمشيخة و يؤسس لنفسه طريقة جديدة. وللحفاظ على الزعامة فلقد ربط أهل الطرق بين الخاتمية و المنصب : " .... ومعنى كونه خاتماً لمنصب الولاية المحمدية ألا يظهر أحد في ذلك المنصب بمثل الظهور الذي ظهر به فيه ، فهو خاتم لكمال الظهور في ذلك المنصب لا لنفس الظهور".( بغية المستفيد : 107 ).

وثامنها : أن بعض الفرق  تدعو إلى الزهد والتقشف ، لكنها تجمع الأموال و العطايا لمشائخها، فالمريد فقير و الشيخ غني ، وهذا نقيسه على كل النحل التي عرفها التاريخ ، فلقد كان أصحابها يجعلون لأنفسهم قواعد غير التي تُسن لأتباعهم.

 وتاسعها : أن الطرق الصوفية بالجزائر لم تستطع أن تبرز كقوة إصلاحية في الجزائر لحد الساعة ، بل شاركت في تطويل عمر الأزمة من خلال مباركتها الأنظمة الفاسدة ، ونفورها من العمل السياسي الصريح .وانخراط العوام في صفوفها .

  وعاشرها : تركيزها على بعض الطقوس غير المألوفة جعلت الآداب الأخلاقية تفقد وجودها كاختلاط النساء مع الرجال في بعض  الطرق ، وإدخال الغرائبية والعجائبية التي لا تمت للإسلام بوشيجة.كما هو الحال في العيساوية أو العمارية التي تجعل من فنون الحركة والرقص واللعب بالنار والمشي على الجمر دليلا على صدق الطريقة.

        أما فيما يخص الأديان المنتحلة في المغرب الكبير ، فهذا يدل على عدم ترسخ الإسلام كعقيدة في سكان المغرب الكبير ، فإن عدد المتنبئين يفرز مدى انسياق سكان المنطقة وراء الدعوة الكاذبة.

    ونلاحظ من جهة أخرى مدى انتشار الشعوذة والسحر واقترانها بالمعجزة دالة على النبوة .

   إن تقلب السكان من دين إلى آخر يدل على أن انتحال الفرق والملل لا يخضع لمعايير الاقتناع العقلي بل يكون في أغلب الأحيان بممارسة الخداع وجذب الناس عن طريق القول الغريب، والفعل العجيب.

      إن ظاهرة الفرق في الجزائر تجعلنا نعتقد إمكانية انتشار مذاهب غريبة عن الإسلام في المستقبل الغريب ، وليس ببعيد أن تجد فرقة لعبدة الشيطان كما هو الحال في أمريكا ، وربما تظهر عبادة النار من جديد.

   وهذا الانسياق وراء الديانات المنتحلة والفرق الصوفية يمكن تعميمه على ظاهرة الانتماء للأحزاب السياسية بالجزائر ، فإذا كان المواطن الجزائري ينخرط في طريقة صوفية تعتمد على الخوارق والكرمات فإنّه من السهل أن ينتمي إلى حزب يعتمد على الدعاية الديماغوجية ويوظف ثوابت الأمة لصالح أهدافه ومراميه الآنية.

      إن رصد الفرق والنحل التي ظهرت بالمغرب الكبير ودراسة مبادئها وأصولها كان الغرض منه معرفة الثابت والمتغير في حركية القيم الجزائرية، ومعرفة التحولات التي تطرأ على ذهنية المجتمع من خلال فلسفة الانتماء .

إن جملة التحولات التي تطرأ عند انتحال قيم جديدة تنعكس سلبا على شبكة العلاقات الاجتماعية ، فالمجتمع الذي يغير قيمه كما يغير لباسه ليس بجدير أن يسلك سبل الحضارة . فالحضارة إنما تكون أول الأمر بثبات قيمها و الدفاع عنها، وأفولها يرتبط دوما بلحظات ضياعها وتغييبها. لكن هذا لا يعني عدم إبداع قيم جديدة تتماشى وحركية المجتمع العالمي ككل.

    لقد آن للمجتمع العربي ، أن يع شروط التقدم والتحضر ، فالتحولات على مستوى الحضارة تتطلب التحول من القيم الطفيلية التي تنشأ بفعل الإيديولوجيا و العقل السحري إلى القيم التي تنبلج من صفاء الطبع و بداهة المعقول.

      ونرجو أن يكون هذا البحث قد وضح الصورة، وبين الفكرة الجوهرية، وأعطى أبعادا لحركة النقد ، وسنتبعه بعد ذلك بعمل آخر يخص الجمعيات والأحزاب التي عرفتها الساحة الجزائرية منذ القرن الثامن عشر الميلادي.

                   ********************************************************                                           

---

[1] - التويزة لفظة عامية مشهورة في الجزائر ،تعني تعاون أهل المنطقة على أمر واحد حاصل في المدينة كبناء بيت ، أو حصاد زرع ، أو ترميم بئر ...

[2] - موسم محدد بأسبوع في أغلب الأحيان ، تذبح فيه الذبائح من أجل إطعام الفقراء والمساكين ، لكن الغاية الحقيقية منها هي فك الخصومات وإصلاح ذات البين . رغم أن بعض الوعدات أدخلت طقوسا تخالف العقيدة الإسلامية.