سؤال الحضارة في كتابات زكي الميلاد/ بقلم أ.د عبد القادربوعرفة

سؤال الحضارة في كتابات

زكي الميلاد

قرأت كتاب "المسألة الحضارية" للمفكر والباحث السعودي د. زكي الميلاد، وهو كتاب ذو متن عميق وطرح حكيم، يحمل رؤي مستقبلية واعدة عن مستقبل الحضارات والشعوب في ظل فلسفة تعارف الحضارات التي يُنظر لها كبديل لمقولات الصدام.

 حاول الباحث من خلال نصوصه أن يزيل الرؤية التاريخية المتشائمة التي تحاول أن تفسر طبيعة وبنية الحضارات وفق مقولات الصّدام والصراع، واتجه صوب النزعة التفاؤلية التي ترى بأن الحضارات لا تتصارع ولا تتصادم وإنما يجب أن تتعارف فيما بينها لتشكل أمما متجاورة ومتحاورة، فالصدام هو نزعة عرضية بينما التعارف مبدأ وسنة كونية، وتستطيع فكرة " التعارف" تحسين الصور النمطية عن الآخر: " ما يضاعف من أهمية مفهوم تعارف الحضارات وقيمته، في عالمنا المعاصر، هو ما تشتكي منه كل حضارة من أن الصورة المتشكلة عنها، في أذهان الأخرين، هي صورة ناقصة أو مشوهة أو شديدة السطحية." (ص 159)

     ينطلق زكي الميلاد من روح القرآن الكريم وفلسفته المبنية على فكرة سامية تحويها الآية القرآنية الأتية: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ.} سورة الحجرات: 13. 

  يتبين من خلال النّص القرآني أن الغاية من الاجتماع البشري بكل أنواعه هو التّعارف لا التّناكر، وذلك لأجل تحقيق واجب التّجاور والذي يقتضي بدوره حضور واجب التّحاور، فالحضارات لم توجد لتتصادم وتتصارع فيما بينها بل لتتلاقح تلاقحا يفضي إلى التكامل البشري، فليست هناك حضارة مكتملة وكاملة بل كل حضارة إلا ويعتريها النقص.

   لا ينفي مبدأ التعارف مبدأ الدفع أو التدافع (الصدام، الصراع) ذلك أن التعارف ينشأ في كثير من الأحيان بعد التّدافع والتّصادم (المغول والعالم الإسلامي)، والفرق بين مفهوم التدافع القرآني ومفهوم الصراع هو أن التدافع يحمل صفة الشرعية في استعمال القوة لدفع الظلم والجور والشر بينما مفهوم الصراع لا يفرق بين طرفي الصراع.

  نعتقد في هذا السياق بأن الحضارات المتعارفة قد تتآلف إن وجدت المسوغات والحوافز والأطر الإنسانية الضامنة لعدم التمييز والتعالي السلبي، كما أن التعارف قد يؤدي في بعض الأحيان إلى التناكر فيحدث تدافع بينهما، وهذه الازدواجية حالة سوية في حركة التاريخ.

        انطلق زكي الميلاد من سؤال مهم ورئيس: اتجاه المستقبل إلى أين؟؟؟ هذا السؤال المهم فرضته التغيرات العالمية المتسارعة، والثورة العلمية المتلاحقة، والتصورات الاستراتيجية والعسكرية الرهيبة التي يصنعها الآخر (الغرب وغيره) بينما العالم العربي والإسلامي يسير خارج حركة التاريخ ويعيش على هامش الحضارة:" في ظل هذه الانتقالات والتحولات الكبرى التي تأثر بها العالم في ملامحه وقسماته، أين نحن في العالم العربي والإسلامي من كل ذلك ؟؟؟ وبأي رؤية ننظر إلى هذه التحولات والتغيرات المتسارعة والمتعاظمة في العالم؟؟ وأين موقعنا؟ ... وهل ندرك فعلا إلى أين نحن نسير؟ وماذا عن المستقبل الذي يقترب منا بسرعة، فهل نحن نقترب منه بالسّرعة نفسها؟ وكيف نبدع مستقبلنا ونكتشف طريق الوصول إليه؟" (ص 14)

   يبدو أن هاجس زكي الميلاد تملك أغلب المفكرين المعاصرين، فالعالم يمر بمرحلة جد صعبة وحرجة، فمقولات الصدام تمهد لإبادة الإنسانية جمعاء تحت مبررات إيديولوجية وآخري عرقية ودينية. ويعتقد زكي الميلاد أن فكرة حوار الحضارات فكرة إنسانية تحمل أبعادا حضارية راقية، حيث تحاول أن ترسم مستقبلا للإنسان العالمي لأجل التّعايش والسّلام المشروط بقيم التّجاور والتّحاور وليس وفق منطق القوة والهيمنة.

    يركز زكي الميلاد على أن النزاعات لا يمكن حلها بالقوة بل بالحوار الذي يتأسس على مواثيق وعقود تتوصل إليها الأمم المتعارفة لتجعلها كمرجعية عامة لحل تناكرها واختلافها، ويجب أن نضيف ضرورة أن يتصل مفهوم التعارف بمفهوم قرآني آخر وهو إصلاح ذات البين، فالتقاتل قد يكون بين طرفيين متعارفين ومتجاورين ومتآلفين لطغيان سمة التناكر في لحظة تاريخية ما، مما يوجب الإصلاح.

    يحمل كتاب المسألة الحضارية رؤية استراتيجية مهمة تهم العالم بأسره، وتهم المسلمين خاصة، لأنها تحاول أن تعيد تجديد علاقة المسلم بالمستقبل والغد، لأن المستقبل تصنعه الأمم فقط التي تؤمن بوجودها ومصيرها ورسالتها، فما أحوجنا اليوم لتأسيس مراكز بحث حول " تعارف الحضارات".

فلسفة الفعل

  تم صدور كتاب جماعي وسم ب" فلسفة الفعل" إشراف د. عبد العزيز العيادي  وأ. البشير ربوح

  وشاركت فيه بدراسة عنونتها " فلسفة الفعل الماهية والعوائق" من ص 33 إلى ص 60.

مقدمتها:

ينتصر تاريخ الفلسفة إلى فضاء النظر أكثر من فضاء الفعل، ويُعلي من شأن التجريد أكثر من شأن التّجريب، ويُشَّرِف الفلسفة النظرية على حساب الفلسفة العملية. ونتج عن هذه الرؤية المتعالية اعتقاد لدى أغلب الفلاسفة بأن الفلسفةَ تكمن عظمتها في التأمل العقلي الخالص، وأن الأممَ التي تقدس الفعل على النظر لا تدخل جغرافيا الفلسفة، كما اعتقد ذلك كل من هيجل وهيدجر، فهيجل يتصور بأن الشّعوب غير الأوروبية لم تصل إلى مرحلة الكهولة العقلية التي تعبر بعمق عن قوة النظر الفلسفي واكتمال اللّوغس. ثم صنف في المقابل الشعوب غير الأوروبية في مرحلة الطفولة العقلية، ويسوق مثالا على ذلك الأمم الشرقية، بينما الأمم الزّنجية بإفريقيا عنده لم ترتق مداركهم إلى ما فوق الحس، فهم أبعد النّاس عن الفلسفة والتفكير المجرد. ويسير في الاتجاه نفسه، مارتن هيدجر حيث أعلن بكل ثقة فكرة "المركزية الأوروبية" معتقدا بأن الفلسفة أوروبية بالماهية والعرض. 

انتبه إلى هذه المفارقة عبد العزيز العيادي في كتابه "فلسفة الفعل"، حيث نظر إلى العلاقة التاريخية بين النظر والعمل على أنها موطن من مواطن التساؤل الفلسفي:" لقد شكلت علاقة النظر بالعمل والنظرية بالممارسة والفكر بالفعل موطنا من مواطن تساؤل الفلسفة ما تزال توتراته مكررة حتى اليوم ليس في خطابات الفلاسفة وحدهم بل وعند الابستيمولوجين والاثيقيين وحتى السّاسة. والغالب في تباين الإجابات هو القول بأحد السبقيْن، إما سبق الفكر للفعل - وهو ما تتبناه كل المثاليات بما فيها الوضعويات بتنويعاتها التحليلية في اللغة وفي السياسة - أو بأسبقية الفعل على الفكر وهو ما تقول به الماديات سواء كانت ميتافيزيقية أو موضوعانية، أو جدلية، ولعل الحال في هذه الصراعات هو حال الفلسفة وقد أصابها شلل نصفي قليلا ما تعافت منه طيلة تاريخها، هذا الشلل النصفي لا يطال علاقة الفكر بالفعل وحدها بل علاقة الإنسان بالعالم وعلاقة الفردي بالجماعي، وعلاقة النفس بالجسد، وعلاقة لغة الفلسفة ذاتها بغيرها من ضروب التعبير كيف تستبعدها باسم الحصانة أو الصرامة أو علو المنزلة وما أعطاها ذلك إلاّ خسارا."[1]

 رافع عن هذا الشطط الفلسفي كثير من الفلاسفة، فأرنست باركرErnest Barker يعتقد بأن الفلسفة النظرية لم تنشأ إلا في الفضاء اليوناني باعتبارها تتطلب بلازما خاصة، ويعني أن أصل الفكر مرتبط بالعقلانية الهادئة والواضحة للفكر اليوناني، فبدل أن يلقي اليونانيون بأنفسهم في دائرة الدين، ويروا هذا العالم بعبارات إيمانية كما فعلت شعوب الهند ويهودا، اتخذوا مواقعهم في مملكة الفكر.[2]

      دافع جون جاك شوفاليه على فكرة باركر، بل أضاف في زعمه دليلا آخر على علو شأن النظر وتميّز اليونان على غيرهم من الشعوب، ويبدو ذلك من خلال الفقرة الآتية:" لقد هيأت الملكة العقلانية العجيبة لدى اليونانيين، وسمحت وهي تمارس على قضايا المدينة من حيث: أسسها وأخلاقها ومؤسستها وأمراضها المحتملة وعلاجاتها، بظهور تلك الصروح في الأدب السياسي العالمي، المتمثلة بأعمال أفلاطون وأرسطو."^[3]

  تعتبر هذه الأحكام القاسية منذ عهد أفلاطون* إلى يومنا من أكبر العوائق التي لم تجعل الفلسفة العملية تتقدم وتتطور، ونستثني من ذلك العلم المدني (السّياسة والأخلاق) بالتّعبير الأرسطي الذي شهد تقدما معتبرا.

تخبرنا المدونات اليونانية أن اليونان كانوا يحتقرون العمل ويقدسون النظر، فالعمل كلفت الآلهة به العبيد فقط، وهذا ما عبر عنه أرسطو حين قال لا يمكن للمغازل أن تتوقف ما دام هناك عبيدا يحركونها بأيدهم. ولقد سار على تلك النظرة المتعالية المفكر الفرنسي أرنست رينان حين صرح بأن: "الطبيعة خلقت عرق (الشغيلة) إنه العرق الصيني ذو المهارة اليدوية المدهشة دون الإحساس بالمهانة من العمل. أحكموه بالعدل فسوف يكون راضيا، ثم خلقت عرق (عمال الأرض) إنه العرق الزنجي كن معه طبيا وإنسانيا وسوف تجرى الأمور كما ينبغي."^[4]

  ومن زاوية أخرى، نعت جلّ فلاسفة الغرب الفكر الشرقي بالحكمة لا بالفلسفة، معتبرين إياها مجرد حكمة عملية لا ترقى إلى الحكمة النظرية، لأن الإنسان الشرقي ارتبط بالتراب أكثر من ارتباطه بالسّماء، فالارتباط بالتراب يجعل الإنسانَ يتأمل ما تحت قدميه فحسب، بينما من يرتبط نظره بالسّماء يجنح نحو التأمل العقلي الخالص. وعلى حسب تلك النظرة، فإن جل الحضارات التي نشأت على ضفاف الأنهار اتسمت بتقديس العمل على النظر، فالعمل هو القاعدة والأساس بينما الفكر يأتي في المرتبة الثانية من أجل ترشيد الفعل وتصويبه، فالتجربة هي محاولة اختبار العمل من حيث تطابقه مع الواقع المتصور. ويُفسر كل من باركر وشوفاليه ذلك بظاهرة الانفعال، فالشعوب الشرقية عاطفية ومنفعلة، في حين أن مملكة الفكر تتولد من رحم الهدوء وعدم الانفعال. 

---

[1]- العيادي، عبد العزيز، فلسفة الفعل، منشورات دار نهى للطباعة والنشر، تونس، ط1، 2007، ص ص 7، 8.

[2]- جان جاك، شوفاليه، تاريخ الفكر السياسي، ترجمة محمد عرب صاصيلا، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، ط 1، 1998، ص14.

[3] - المرجع نفسه، ص27.

*-  ردّ ابن رشد على أفلاطون بأن الفلسفة تتوزع ولا تتوقع. راجع كتاب الضروري في السياسة.

[4]- أنظر: بن نبي، مالك، القضايا الكبرى، ص ص 77، 78. 

إيران والقوميات الحرب القادمة

بقلم صالح القلاب
هناك مؤشرات كثيرة، تدعمها حقائق فعلية، تدل على أن إيران باتت تعيش سلسلة من الأزمات الطاحنة؛ أولها الصراع المحتدم بين أجنحة النظام مع اقتراب موعد الانتخابات الرئاسية التي من المفترض أن تُجرى في نهايات مايو (أيار) المقبل، والتي سيخوض غمار معركتها المتشددون المحيطون بالولي الفقيه علي خامنئي، و"المعتدلون" الذين يمثلهم حسن روحاني بدعم من محمد خاتمي وأيضًا من هاشمي رفسنجاني وحسين موسوي وغيرهم.
إن هذه هي الأزمة الأولى، أما الأزمة الثانية الطاحنة فعلاً فهي أنَّ هذا النظام المصاب بكل عقد التاريخ القريب والبعيد قد استغل التخاذل الأميركي في عهد هذه الإدارة البائسة فعلاً، وبادر إلى احتلال دولتين عربيتين هما سوريا والعراق، وهذا بالإضافة إلى التدخل في الشؤون الداخلية لليمن ولبنان ومملكة البحرين، مما أوصل إيران إلى أزمة اقتصادية حقيقية يبدو أنه لا شفاء منها على المدى القريب، وذلك في حين أنَّ حتى العرب الشيعة في بلاد الرافدين باتوا ينظرون إليها بوصفها دولة توسعية باغية لم تأتِ إليهم وإلى بلدهم إلا بالفقر والفساد والتناحرات الدموية والأزمات الداخلية التي دخلت مرحلة الانفجار.

ثم ولأنَّ التمدد "الاحتلالي" في هذه المنطقة بات يشكل عبئًا ثقيلاً على إيران فقد أصبحت تواجه مأزقًا فعليًا في ظل ارتخاء قبضة المرشد العام - الولي الفقيه، وفي ظل احتدام الصراعات الداخلية بين أركان الحكم ورموزه، مما جعل طهران تحت ضغط هواجسها الكثيرة تلجأ إلى سلاح الإعدامات الذي كانت لجأت إليه بعد انتصار ثورة فبراير (شباط) 1979 بنحو عام، عندما نَصبتْ أعواد المشانق، وقامت بحملات الإعدام الشهيرة التي تمت ضد الأكراد في كرمنشاه.
إنَّ إعدام العالم النووي الإيراني (الكردي) شهرام أميري مثله مثل إعدام عشرين كرديًا من بينهم أطباء ورجال دين من الطائفة السنية قد جاء وبهذه السرعة لقطع الطريق على استئناف الثورة المسلحة، إنْ في المناطق الكردية في كرمنشاه وإيلام ومهاباد، وإنْ في المناطق العربية في الأحواز وعربستان، وإنْ في بلوشستان على الحدود الإيرانية - الباكستانية، وحقيقة فإن مثل هذا كان قد حصل في عامي 1980 و1983 وقبل ذلك بكثير، أي في عام 1878 في عهد الدولة القاجارية، عندما تم إعدام الشيخ عبد الله النقشبندي ومعه نحو عشرة آلاف من أبناء شعبه الكردي، ولاحقًا عندما تم إعدام قاضي محمد رئيس دولة مهاباد الشهيرة في عام 1946، ومعه نحو ألفٍ ومائتين من الذين شاركوا في إقامة تلك الدولة القصيرة العمر.
وهكذا واستنادًا إلى مسيرة أصبح عمرها الآن أكثر من سبعة وثلاثين عامًا، فإن إشهار نظام الولي الفقيه لسلاح الإعدامات الكيفية السريعة، يعني أن هناك ثورة مسلحة قادمة على الطريق لا محالة، وهنا وللتذكير فإن هذا كان قد حصل وبأرقام فلكية وصلت إلى مئات الألوف عندما اضطر «مجاهدين خلق» بقيادة الرمز الإيراني التاريخي المقاوم مسعود رجوي إلى حمل السلاح بعد انقلاب الخميني عليهم، ورَفْضِ مطالبهم التي تمثلت، بعد انتصار ثورة فبراير (شباط) عام 1979، في الديمقراطية والدولة المدنية والاحتكام للانتخابات في كل شيء، وإعطاء الأقليات حقوقها التي تصل إلى الحكم الذاتي وأكثر.
كان هذا الحزب الديمقراطي الكردستاني - الإيراني الذي استأنف القتال مؤخرًا، بعد توقف دام لنحو سبعة وعشرين عامًا، قد أعلن وقف إطلاق النار في عام 1989، وانتقل زعيمه عبد الرحمن قاسملو إلى فيينا على رأس وفدٍ قيادي لملاقاة وفدٍ رسمي من طهران، للتفاوض لحل مشكلة الأكراد الإيرانيين، الذين يقال: إن عددهم قد تجاوز الاثني عشر مليونًا، في حين أن هناك من يقول: إن الرقم الفعلي يدور حول الملايين السبعة، وعلى أساس الحكم الذاتي الحقيقي في إطار دولة فيدرالية ديمقراطية مدنية وتعددية، الاحتكام فيها لصناديق الاقتراع والانتخابات الحرة.
لكن ما إن وصل هذا الوفد «المفاوض» الذي أرسلته طهران إلى العاصمة النمساوية حتى تحول إلى مجموعة من القتلة، وقام باغتيال هذا الرمز الكردي الكبير، عبد الرحمن قاسملو، في الثالث عشر من يوليو (تموز) عام 1989، ومعه اثنان من رفاقه، وحيث ساد اعتقاد في ذلك الوقت، وبقي سائدًا حتى الآن، أن الذي اتخذ هذا القرار، وأيضًا قرار اغتيال قائد الحزب الديمقراطي الكردستاني - الإيراني الجديد صادق شرفكندي الذي كان قد جاء بدوره إلى برلين في سبتمبر (أيلول) من هذا العام نفسه للتفاوض ومعه ثلاثة من مساعديه كان مصيرهم مثل مصيره، هو هاشمي رفسنجاني، ومعه الرئيس السابق محمود أحمدي نجاد.

وهذا يدل على أن هذا النظام الإيراني، الذي هو من أحبط اتفاقًا واعدًا كان قد أبرمه أكراد العراق مع الحكومة العراقية في عهد حكم حزب البعث، لا يمكن أنْ يقبل بأي صيغة تعطي للأقليات القومية في إيران حق الحكم الذاتي ولو في حدوده الدنيا، وتعطي للإيرانيين، بدل هذه الدولة الاستبدادية التي يحكمها رجل واحد هو الولي الفقيه، الحق في أن تكون دولتهم جمهورية - مدنية، وأن يكون نظامهم ديمقراطيًا، وأن تكون مرجعيتهم إلى هذا كله صناديق الاقتراع، مما يعني أنَّ الشرارة التي أطلقها حزب العمال الديمقراطي الكردستاني - الإيراني، واستأنف في إطلاقها «الكفاح المسلح»، لنيل حقوق شعبه بعد توقف استمر منذ عام 1989، سوف يشمل وقريبًا الأقليات القومية في إيران بمعظمها إنْ ليس كلها، ومن بينها عرب الأحواز الذين اضطروا إلى حمل السلاح مؤخرًا بعد معاناة طويلة، والبلوش والأذاريون، وكثير من المجموعات الأخرى الصغيرة.

لقد حاول نظام الملالي الاستبدادي والمتخلف بترحيل هذه الأزمة المتفاقمة، أزمة الأقليات القومية المطالبة بحقوقها المشروعة، إلى الخارج، عندما بادر إلى غزو العراق واحتلاله، وعندما ذهب بعيدًا، وبادر إلى هذا التدخل الاحتلالي السافر في الشؤون الداخلية السورية واليمنية وأيضًا اللبنانية والبحرينية، وكل هذا بالإضافة إلى نزعته التوسعية التي تستند إلى ادعاء مزعوم يعتبر أن من حق إيران، التي أصبحت دولة إقليمية رئيسية، أن تتمدد في هذه المنطقة التي هي منطقة عربية، وأن تستعيد ما تعتبره أمجاد فارس القديمة!!
ويبقى أنه لا بد من القول للذين يتساءلون عمّا إذا كان «مجاهدين خلق» سيستمرون بأسلوب معارضتهم السِّلمية الحالي، بعدما تلقوا تلك الضربة القاصمة بعد الغزو الأميركي للعراق في عام 2003، واحتلال نظام الملالي بلاد الرافدين؛ إنَّ مؤتمر باريس الأخير الذي انعقد بحضور شعبي إيراني غير مسبوق، وبحضور عربي ودولي مميز، بالإمكان اعتباره خطوة فعلية على طريق العودة إلى العمل العسكري، مما يعني أنَّ المقاومة الإيرانية سوف تستأنف القتال بمجرد استكمال ترتيب أوضاعها وإقامة التحالفات المطلوبة والضرورية جدًا لهذه الانتقالة القريبة المتوقعة.

هل التسامح مفهوم غربي د. زكي الميلاد

هل التسامح مفهوم غربي؟

د. زكي الميلاد

أمام هذا السؤال الجدلي والإشكالي مجددا والمثار في المجال العربي، هناك من يرى أن التسامح إنما يعبر عن ثقافة مسيحية غربية مشبعة بالاستسلام، وتقديم الخدين معا للصفع كعربون لمقام الصفح، ونادت بهذا المفهوم المسيحية زمن الاضطهاد لتجد مبررا للتعايش، وتعطي للقوة المتغطرسة مجالا واسعا للطغيان والاستبداد، وكان من نتائج هذه التسامحية الغربية الدينية حلول عصر الظلام الغربي.

ذهب إلى هذا الرأي الباحث الجزائري الدكتور عبدالقادر بوعرفة، وشرحه في تصديره لكتاب (التسامح.. الفعل والمعنى) الصادر سنة 2010م، وتمم هذا القول بالدعوة إلى التحول والانتقال من خطاب التسامح إلى خطاب العفو، باعتبار أن التسامح في نظره هو مفهوم غربي مسيحي ينزع نحو الضعف والاستسلام، بينما العفو هو مفهوم إسلامي قرآني ينزع نحو القوة والرفعة.

والملاحظ أن هذا الرأي ظهر عليه امتزاج الحس النفسي الرافض، بالحس السياسي الغاضب، بالحس الأيديولوجي الشكاك. الحس النفسي الرافض ظهر عند الدكتور بوعرفة بقوله: أرفض من تلقاء نفسي مفهوم التسامح؛ لأنه يعكس السلب والضعف. وظهر الحس السياسي الغاضب بقوله: يزداد خطاب التسامح انتشارا وتداولا في العالم، لكنه يخفي خبثا أيديولوجيا، فالتسامح يعرضه الكبار كسلعة إلى عالم الصغار، فالكبار لا يمارسون التسامح ولكنهم يدعون الصغار إلى ممارسته، بيد أن المقام يفرض الاعتراف بأن قيم التسامح والسلم العالمي يصنعها الأقوياء لاستحمار العالم.

وظهر الحس الأيديولوجي الشكاك في موقف بوعرفة عند قوله: إن مصطلح التسامح لم يدخل إلى الثقافة العربية إلا في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين عن طريق كتابات بعض المسيحيين العرب.

أمام هذا الرأي المثير للجدل، يمكن القول إن هناك جانب اتفاق وجانب اختلاف، جانب الاتفاق يتحدد في أن الدكتور بوعرفة فتح أفق العلاقة بين مفهومي التسامح والعفو، ووضعهما في دائرة الضوء والنظر.

وجانب الاختلاف يتحدد في أن النظر لمفهوم التسامح كان متجها إلى الخارج، وناظرا إلى الآخر البعيد وتحديدا إلى الآخر غير المسلم، ولم يلتفت إلى الحاجة لتطبيقات التسامح في نطاق الداخل الإسلامي بين المسلمين، وهو المجال الحيوي الراهن لتطبيقات التسامح، وفي هذا النطاق لسنا بحاجة إلى اقتران التسامح بالقوة، وإنما إلى اقترانه باللين والعفو والصفح والجود والعطاء والرحابة، وهي مجموع الصفات المعبرة عن الحقل الدلالي اللغوي لمفهوم التسامح في اللغة العربية.

من جانب آخر، وفي سياق مختلف، هناك من يرى أن التسامح كان موجودا في التراث العربي الإسلامي، لكنه لم يكن بذلك الوضوح الذي تجلى في الفكر الأوروبي الحديث.

ذهب إلى هذا الرأي الباحث الأردني الدكتور محمد أحمد عواد، وأبان عنه وشرحه في مقالة بعنوان: (منطلقات التسامح عند الفلاسفة المسلمين)، نشرها في مجلة التسامح العمانية العدد الأول شتاء 2003م/‏ 1423هـ.

ولعل هذا الرأي ينطلق من حالة الوضوح في جانب، ومن حالة عدم الوضوح بالقدر الكافي في جانب آخر، من حالة الوضوح في جانب علاقة الفكر الأوروبي بمفهوم التسامح بحكم وجود الكتابات المعروفة والمتداولة في هذا الشأن، ومن حالة عدم الوضوح بالقدر الكافي في جانب علاقة الفكر العربي والإسلامي بمفهوم التسامح لقلة الدراية على ما يبدو بالكتابات في هذا الشأن، وعدم شهرتها في المجال التداولي العام.

وحقيقة الأمر أن التسامح لم يكن موجودا في التراث العربي الإسلامي فحسب، بل كان موجودا وحاضرا حتى في الكتابات المعاصرة بصور وأنماط مختلفة، وظهرت هذه الكتابات وجاءت في أزمنة متعاقبة ترجع إلى مطلع القرن العشرين، وتمتد إلى حقبة الستينات وما بعدها، واتصلت بأرضيات وسياقات فكرية وتاريخية متنوعة.

ويكفي للدلالة على ذلك الإشارة إلى ثلاث محاولات جاءت من ثلاثة أسماء معروفة، هي محاولة الشيخ محمد عبده سنة 1902م، الذي قدم جهدا في تأسيس أصول التسامح في الإسلام، ولو أن كتابه الذي جمعه تلميذه الشيخ محمد رشيد رضا ووضع له عنوان: (الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية)، لو أنه حمل عنوانا آخر فيه تسمية التسامح لكان للكتاب شأن مختلف، ولتغيرت بقدر ما صورة مفهوم التسامح وعلاقته بالمجال العربي والإسلامي.

والمحاولة الثانية جاءت من الشيخ محمد الغزالي في كتابه (التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام) الصادر سنة 1953م، والمحاولة الثالثة جاءت من الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في كتابيه (مقاصد الشريعة الإسلامية) الصادر سنة 1946م، وكتاب (أصول النظام الاجتماعي في الإسلام) الصادر سنة 1964م، في كتاب المقاصد اعتبر ابن عاشور أن السماحة هي أولى أوصاف الشريعة وأكبر مقاصدها، وفي كتاب أصول النظام الاجتماعي اعتبر ابن عاشور أن التسامح من خصائص دين الإسلام، ومن أشهر مميزاته وأدل حجة على رحمة الرسالة الإسلامية.

وحاصل الكلام أن التسامح ليس مفهوما غربيا ينتمي إلى المجال الأوروبي، ويتحدد بفضائه وتاريخه وثقافته وتراثه، كما ظن البعض خطأ أو سهوا، وإنما هو مفهوم إسلامي ثابت وأصيل، عرفت به الشريعة الإسلامية، ووصفت بالشريعة السمحة، وظلت متلازمة بهذا الوصف البديع، ومن شدة هذه الملازمة وعمق هذه الصلة بين الشريعة والتسامح، أصبح من يكتسب المعرفة الدينية يطلق عليه صاحب السماحة، كما هو الوصف الذي يطلق على علماء الدين المسلمين.

أما في المجال الأوروبي فقد عرف مفهوم التسامح حديثا، وشهد تطورا ومتابعة منذ النصف الثاني من القرن السابع عشر الميلادي، وبقي متجددا ومتراكما، وتحددت له وجهة غير الوجهة التي تحددت له في ساحة الفكر العربي والإسلامي.

حقيقة العلاقة بين الجمهوريّة الشيعيّة والدولة اليهوديّة

د. على بوظو

على عكس ما يتوقّعه كثيرون , هناك في الولايات المتّحدة الأمريكيّة لوبي قوي موالي لنظام آيات الله في إيران، و هو من أقوى منظّمات الضغط في واشنطن في الوقت الحالي و قد إزداد نفوذ و نشاط هذا اللوبي في السنوات الأخيرة نتيجة التقارب بين الإدارة الأمريكيّة الحاليّة و طهران . و لهذا اللوبي مجموعة واسعة من المنظّمات من أهمّها "الرابطة الوطنيّة للأمريكيّين الإيرانيين" و أغلب أعضائها البارزين من الأثرياء من أصول إيرانيّة و الّذين يمتلكون علاقات واسعة مع المسؤولين الإيرانيين الحاليّين و على رأسهم هاشمي رفسنجاني و حسن روحاني و هم من أركان نظام ولاية الفقيه ,  يتولّى رئاسة هذه الرابطة تريتا بارسي الحائز على شهادة الدكتوراة من جامعة جون هوبكنز كما أنّ صداقة تجمع هذا الأخير مع جواد ظريف وزير الخارجيّة الإيراني . أقامت هذه الرابطة كثيرا من النشاطات و الندوات في السنوات الأخيرة في الولايات المتّحدة للترويج للإتّفاق النووي و لشرح طبيعة العلاقة الإيرانيّة الإسرائيليّة للرأي العام , و في إحدى هذه المحاضرات يقول تريتا بارسي حرفيّا : "إيران هي الصديقة الحميمة لإسرائيل و نحن نرغب في الحفاظ على تلك العلاقة مع طهران" ثم يلتفت للحضور و يشرح لهم : من قال هذا الكلام هو رئيس وزراء إسرائيل إسحاق رابين و لم يقله بزمن الشاه بل عام 1987 عندما كان آية الله الخميني حيّا و كان يستعمل أسوأ الخطابات تجاه إسرائيل , و لكنّ ما قاله رابين أن إيران صديق إستراتيجيّ و إنّ ما يسمّيها الإعتبارات الجيوسياسيّة هي الأساس في العلاقات بين الدول مهما كان الخطاب الإعلامي مختلف.
ولتأكيد العلاقة القويّة بين الشعبين الإسرائيلي والإيراني يعود بارسي للتاريخ القديم ليوضّح التحالف التاريخي بين الشعبين عندما أنقذ الفرس بقيادة ملكهم قورش اليهود من إستعباد البابليّين لهم، ثم يشرح للحضور عن أنّ أكبر جالية يهوديّة في الشرق الأوسط بعد إسرائيل موجودة في إيران اليوم في عهد الجمهورية الإسلامية , ثمّ يتابع كلامه عن التعاون الإستخباراتي و الأمني المتواصل بينهما نتيجة إدراك البلدين للتهديدات المشتركة الّتي يتعرّضون لها و خاصّة من الدول العربيّة القويّة، و يتابع تاريتا: لقد كانت هذه العلاقات دائما سرّية لذلك أنشأ الشاه بوّابة خاصّة بمطار طهران للطيران القادم من إسرائيل بعيدة عن باقي البوّابات حتّى لا يرى باقي المسافرين أو يعرفوا الأعداد الكبيرة من الإسرائيليين القادمين و المسافرين لإيران ، و يتابع إنّ هذا الموضوع لم يتبدّل بعد الثورة الإسلاميّة لأنّ التهديدات المشتركة للبلدين لم تتغيّر.
إنّ حقيقة ما يقصده بارسي و الّذي عبّر عنه بطريقة مواربة هو أنّ للجمهوريّة الإسلاميّة في إيران و لدولة إسرائيل نفس العدو، ألا و هو المحيط السنّي، و أنّ أسباب المشروع النووي الإيراني لا تختلف من ناحية الجوهر عن المشروع النووي الإسرائيلي لأنّه وسيلة لتعويض النقص الكبير في القوّة البشريّة مقارنة بهذا المحيط الهائل , كما أنّ هناك نقطة أخرى لا تقلّ أهمّية و هي أنّ الدولتين تقومان على أساس ديني و وجود أحداهما يعطي مبرّرا لوجود الأخرى خاصةً مع معزوفات الغضب و الكراهيّة والّتي تؤدّي لتماسك أكثر في مجتمعاتهما، و كذلك في محاولة لبثّ الروح في مشروع لم يعد مألوفا اليوم، و هو قيام دولة على أساس ديني .
ما قاله بارسي في محاضرته عن التحالف الموضوعي بين البلدين نجد له تأكيدات كثيرة خلال العقود الماضية، و من أوضح الأمثلة على ذلك ما عرف بإسم إيران كونترا و هي الفضيحة الكبرى في نهاية الثمانينات حين تمّ إكتشاف قيام الولايات المتّحدة- و الّتي كان الإعلام الإيراني يصفها، منذ ذلك الحين، بالشيطان الأكبر-  بتوريد أسلحة و صواريخ و ذخيرة إلى إيران أي "محور الشر" حسب الإعلام الأميركي، و تمّت هذه الصفقات عبر وسيط ثالث حتّى لا يتم إكتشاف العمليّة، و لم يكن هذا الوسيط سوى "الشيطان الأصغر" شخصيّا أي إسرائيل !! و أكثر من ذلك كانت إسرائيل قد أرسلت من مستودعاتها الخاصّة ما إحتاجته إيران خشية تأخّر وصول الأسلحة من الولايات المتحدة و تعرّض الحرس الثوري الإيراني للخطر من طرف العراق !!
هذه الصفقات حصلت بعد عامين فقط من عمليّة إحتجاز الرهائن في السفارة الأمريكيّة في طهران , كما أنّها ليست عمليّة منفردة بل سلسلة طويلة من عمليّات توريد الأسلحة و الذخيرة لإيران إستمرّت لعدّة سنوات في منتصف الثمانينات من القرن العشرين . و أثناء عمليّات تصدير السلاح بشكل سرّي في منتصف الثمانينات كانت إيران قد أنشأت حزب الله في لبنان، و الّذي قام وقتها بكثير من عمليّات إختطاف الرهائن الغربيين و بينهم أمريكيّين ليتمّ إطلاق سراحهم لاحقا مقابل فدية ماليّة أو حتّى قتلهم , كما كان الإعلام الإيراني في أوج حملاته على أميركا و إسرائيل بينما كانت طائرات هذه الدول تشحن الأسلحة لإيران سراً !!.
و عندما ننظر بعد سنوات من إيران كونترا إلى غزو الولايات المتحدة للعراق و أفغانستان، و بالتنسيق مع إيران، ينتابنا المزيد من الشكوك حول حقيقة الموقف الأميركي في المنطقة .
خلال هذه الأحداث إستفادت إيران إستراتيجياً أكثر من أي طرف آخر و بمراحل، و قد قال الكثير من القادة السياسيين و العسكريين الأمريكيين أنّ الولايات المتحدة قد غزت العراق ثم سلّمته لإيران و هذا تماماً ما حدث , فالولايات المتحدة دخلت اليابان و ألمانيا و كوريا الجنوبية في الأربعينات و الخمسينات لكنّها لم تنسحب حتّى لا يدخل الجيش الأحمر الروسي أو الصيني بينما فعلت ذلك في العراق ليدخل الحرس الثوري الإيراني !!! .
و بالعودة للإتّفاق النووي و عند مناقشته في الولايات المتّحدة إنقسم اليهود الأمريكيين بين مؤيد و معارض للإتّفاق،  و قد قيل إنّ بعض المعارضين له من الإسرائيليين كانت معارضتهم بسبب الخوف من حلف أميركي إيراني في المنطقة يهدّد مكانة إسرائيل و أهميّتها في الشرق الأوسط بالنسبة للمصالح الأمريكيّة , كما لو أنّ هناك تنافس بين إسرائيل و إيران على من له مكانة أهمّ عند الحليف المشترك الأميركي !!, و إنتهت المفاوضات بإتّفاق يقضي بتجميد المشروع النووي لسنوات معدودة فقط مع مكافأة إيران ب 150 مليار دولار في تسوية لم يرضى عنها أحد وسط دهشة و إستغراب و إستنكار حلفاء الولايات المتحدة التقليديّين  .
أمّا فيا يخص الثورة السوريّة فهي بحدّ ذاتها تقدم أوضح مثال على العلاقة الوثيقة الّتي تربط "الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة" بالولايات المتحدة و إسرائيل، فقد غضّ الطرفان النظر عن آلاف و آلاف من الميليشيات الشيعية و الحرس الثوري الإيراني الذين قدموا عبر الجو و البحر و البر لدعم نظام الأسد، بل و إعتبروا وجودهم في سوريا أمرا طبيعيّا مثلما إعتبروا وجودهم في العراق و لبنان! و كانت صور قاسم سليماني تظهر في كل المناطق السوريّة و الذي من المفروض أنّه من المطلوبين لإرتكابه أعمالاً إرهابيّة بالنسبة لكل من الولايات المتحدة و إسرائيل و لا يمكن أن تخفى تحرّكاته في سوريا على مخابراتهم! كل هذا و الولايات المتحدة تستهدف و تقصف ما يسمّونه التطرّف الإسلامي السنّي و يغضّون النظر تماماً عن التطرّف الإسلامي الشيعي مهما إرتكب من جرائم في سوريا و العراق بل و العالم كله. لذا عندما نسمع خطابات حسن نصر الله و قادة الحرس الثوري و فيلق القدس الناريّة و الّتي تدعوا لتدمير إسرائيل بوجوه غاضبة و أوداج منتفخة , و مشاهدة الوقاائع و الأدلّة المعاكسة تماما لهذا الكلام على الأرض , من حقّنا أن نتساءل عن درجة الصفاقة و الوقاحة الّتي يملكها هؤلاء الخطباء! 

إيران تعدم العالم النووي شهرام أميري بعد 6 سنوات اعتقال

نفذت السلطات الإيرانية، حكم الإعدام بحق العالم النووي الإيراني شهرام أميري، الذي كان معتقلا منذ عام 2010.

ونقلت شبكة "بي بي سي" عن والدة العالم شهرام أميري، قولها إن جثة ابنها أُعيدت إلى مسقط رأسه، و"فيها علامات حبل حول الرقبة، تُظهر أنه شُنق"، فيما دُفن أميري في وقت لاحق.

وكان أميري محتجزا في مكان سري بعد عودته من الولايات المتحدة، حيث قال إنه اختطف من قبل وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية (سي آي إيه).

وتشير تقارير إلى أن أميري كان يمتلك معلومات مهمة للغاية عن برنامج إيران النووي، فيما اختفى أميري الذي ولد عام 1977، بعد أداء الحج بمكة عام 2009.

وبعد عام، ظهر العالم النووي في الولايات المتحدة، وقال إن الـ"سي آي إيه" اختطته ووضعته تحت "ضغوط نفسية شديدة للكشف عن معلومات حساسة".

وفي مقطع فيديو، سُجل على ما يبدو في الولايات المتحدة، قال أميري: "أخذوني إلى منزل يقع في مكان ما لم أعرفه. أعطوني حقنة مخدر".

وقال أميري في مقطع آخر، إنه فرّ من مكان احتجازه في الولايات المتحدة. وعاد إلى طهران عام 2010 واستقبل استقبال الأبطال.

وفي حينها نقلت "بي بي سي" عن مسؤولين أمريكيين قولهم، إن أميري قد انشق بإرادته الحرة وقد أمدّ الولايات المتحدة بـ"معلومات مفيدة".

وفي وقت لاحق، ذكرت تقارير أنه حكم عليه بالسجن مدة طويلة بعد عودته إلى طهران.
المصدر العربي 21  http://arabi21.com/story/933266/

محمد مهدوي فر يهاجم حسن نصر الله

هاجم محمد مهدوي فر، الضابط السابق في قوات الحرس الثوري الإيراني، أمين عام حزب الله اللبناني حسن نصر الله في حالة غير معتادة.

وعنون مهدوي رسالته شديدة اللهجة بـ"سيد حسن أموالنا نضبت من سنين".

وبدأ مهدوي فر رسالته، التي نشرها موقع "سحام نيوز" المقرب من التيار الإصلاحي، قائلا: "حضرة سيد حسن نصر الله أمين عام حزب الله المحترم، منذ سنوات عديدة وأنا أسمع من المسؤولين في إيران عن الدعم الإيراني لحزب الله، وكنا نعتقد دائما بأن هذا الدعم هو بسبب العداء الإيراني لإسرائيل، وأن الاشتراكات المذهبية والثوابت الثورية هي من تحتم على إيران دعم حزب الله".

وأضاف مهدوي فر: "سيد حسن نصر الله، في ذكرى الأربعين لمقتل مصطفى بدر الدين ذكرت بأن العقوبات البنكية الأمريكية لم تؤثر على حزب الله، وأن ميزانية حزب الله بالكامل يتم تمويلها من قبل إيران، ولكن، سيد حسن نصر الله، أموالنا نضبت منذ فترة طويلة، وأنا مندهش جدا كيف أنت لا تعلم ذلك؟".

وتابع: "سيد حسن نصر الله، ألم تسمع منذ عدة أيام خطاب المرشد خامنئي، الذي عبر عن عميق أسفه للشباب الإيراني؛ بسبب الفقر والبطالة، ألم تر وتسمع بذلك؟!".

وهاجم مهدوي فر بشدة خطاب نصر الله الأخير في رسالته، وقال: "السيد حسن نصر الله: ليس لدي أدنى شك بأنك تريد أن تغضب الأمريكيين في تصريحك الأخير حول توفير جميع ميزانية حزب الله من إيران؛ بسبب العقوبات البنكية التي فرضت على حزب الله، واعتباركم جماعة إرهابية، ولكن تأكد بأنك في تصريحك هذا؛ قمت برش الملح على جراحنا نحن الشعب الإيراني".

وانتقد مهدوي فر بشدة الصرف على حزب الله مقابل الجوع والتقتير على الشعب الإيراني، وقال: "لماذا يجب تجويع شعبنا؟ ولماذا يمرض شعبنا ولا يجد ثمن العلاج؟ ولماذا يحرم شبابنا الموهوبون من التعليم بسبب الفقر، ومن يتخرج يعاني من البطالة، والذين يعملون لا يحصلون على رواتبهم، وعندما يحتج العمال يتم جلدهم؟ ثم كل مال هؤلاء الناس الذي تحدثت عنهم يذهب لتوفير نفقات معيشتك، وربما لتنشغل يوما ما في جهادك المقدس، هل العدل والإنصاف يحكم بهذا؟!".

وطرح مهدوي فر عدة تساؤلات على نصر الله قائلا: "السيد حسن نصر الله، أنا أسألك هنا كعالم دين، إذا كان الشعب الإيراني غير راض عن الأموال التي تذهب إليكم من خزينة بيت المال، هل يجوز شرعا لك أن تحصل على هذه الأموال؟!".

وأضاف: "إذا كنت تعرف بأن المليارات من الدولارات التي حصلت عليها من إيران، هناك الملايين من الإيرانيين يستحقونها، ولديهم آلاف المشاكل، هل ما زلت تفتخر أمام العالم باستلامك أموال هؤلاء الناس؟!".

وطلب مهدوي فر من نصر الله أن يزور إيران بنفسه؛ ليعرف آراء الشارع الإيراني وموقفه من الأموال التي يستلمها من إيران، قائلا: "السيد حسن نصر الله، إذا كنت تريد أن تعرف موقف الشعب الإيراني من المال الذي يتدفق إليك من إيران، أوصيك شخصيا بأن تتقن اللغة الفارسية بشكل جيد أولا، ومن ثم ترتدي ملابس تمويه لبضعة أيام، وتخرج إلى الشوارع والأزقة، وتتنقل في المترو والتكسي، وتجلس بين المتقاعدين والفقراء والمعلمين والعسكريين في الجيش؛ حتى تسمع رأي هؤلاء الإيرانيين أصحاب الأموال عنك شخصيا".

وطالب مهدوي فر حسن نصر الله أن يوفر ميزانية حزب الله من خلال الزراعة في لبنان، وليس من أموال الشعب الإيراني، وقال: "لماذا لا تحاول الحصول على المال من خلال الزراعة والحرف اليدوية وغيرها من فرص العمل المتاحة؛ لتحصل على المال الحلال؛ لتدبر معيشتك، وأيضا تحفظ بعض هذه الأموال للجهاد المقدس؟".

وأكد الضابط السابق في الحرس الثوري الإيراني مهدوي فر بأن الشعب الإيراني لا يعلم بحجم الأموال التي يستلمها حزب الله من إيران، وطالب نصر الله أن يكشف للشعب الإيراني عن حجم أموالهم التي يستلمها، قائلا: "السيد حسن نصر الله، نحن لا نعرف حجم الأموال التي تحصل عليها من إيران، وناهيك عن الشعب الإيراني الذي لا يعرف، فإن البرلمان الإيراني أيضا لا يعرف عن أرقام هذه الأموال، ومن المرجح أن الحكومة الإيرانية أيضا لا تعلم، لا أحد يكشف لنا أرقام أموالنا التي تسلمتها، هل أنت مستعد أن تقول لنا ذلك؟ أليس من حقنا أن نعرف؟".

واعتبر مهدوي فر أن الاعتراض على دعم حزب الله في إيران يعد من الخطوط الحمر، موضحا: "السيد حسن نصر الله، هل تعرف أن الاعتراض على هذه المسألة في داخل إيران هي واحدة من عشرات الخطوط الحمراء للنظام الإيراني وللمحتجين على دعمك، وأنه يتم إلصاق اتهامات -مثل مرتزقة أمريكا وإسرائيل والنشاط ضد النظام- لكل من يحتج على ذلك، بل ينتظر المحتج عقابا شديدا".

واختتم مهدوي فر رسالته قائلا: السيد حسن نصرالله، هل الإسلام الذي ترتدي أنت لباسه، يحكم بهذا؟!

يذكر أن مهدوي فر وجه مؤخرا أيضا رسالة إلى قائد فيلق القدس الإيراني، الجنرال قاسم سليماني؛ بسبب بيان سليماني حول إسقاط الجنسية من رجل الدين الشيعي عيسى قاسم من قبل السلطات في البحرين".

ويرى المراقبون للشأن الإيراني تتواصل معهم "عربي21" في الداخل أن انتشار رسالة مهدوي فر على موقع "سحام نيوز" الإصلاحي يعبر عن موقف التيار الإصلاحي الإيراني من تمويل حزب الله في لبنان .   
 منقول عن العربي 21.