الجمعة، 28 يونيو 2013

Cachée dans votre cuisine, une épice anti-Alzheimer

Cachée dans votre cuisine, une épice anti-Alzheimer !


Les lecteurs réguliers de Santé Nature Innovation savent que la cannelle est excellente contre le diabète. (1) Mais des chercheurs viennent de s'apercevoir qu'elle pourrait aussi ralentir l'apparition de la maladie d'Alzheimer.

Le mécanisme est remarquable : les personnes malades d'Alzheimer ont des amas caractéristiques de protéines Tau dans le cerveau. Ne cherchez pas à comprendre ce que sont précisément les protéines Tau : après 10 ans d'études, la plupart des médecins eux-mêmes n'en ont aucune idée. Retenez seulement :


Boules de protéines Tau dans le cerveau = maladie d'Alzheimer (en général).


Or, la cannelle contient de l'aldéhyde cinnamique (de cinnamon, qui veut dire cannelle en anglais et en latin). L'aldéhyde cinnamique empêche les protéines Tau de s'agréger entre elles et de former des boules dans le cerveau, en les protégeant du stress oxydatif.

Mais ce n'est pas tout : la cannelle contient aussi de l'épicatéchine, un composé qui empêcherait aussi les protéines Tau de s'agréger. L’épicatéchine est un anti-oxydant que l'on trouve également dans le thé vert, le chocolat, le vin rouge et la myrtille.

Une étude publiée dans le Journal of Alzheimer's Disease (revue médicale sur la maladie d'Alzheimer) a donc récemment conclu que la cannelle pourraitralentir l’apparition de la maladie d’Alzheimer. (2)


Faut-il vous bourrer de cannelle ?


J'ai bien écrit « pourrait ralentir », car cette étude a été menée in vitro (en éprouvette). Or, dans la pratique, in vivo, il y a un gros problème avec toutes les substances censées agir sur le cerveau : pour qu’elles soient efficaces, elles doivent franchir la barrière hémato-encéphalique (BHE) qui empêche la plupart des substances de passer du sang vers le cerveau, afin de le protéger des produits toxiques. 

Les dernières recherches laissent penser qu’un peu des substances actives de la cannelle passent bien la BHE. Mais ce n’est probablement pas suffisant pour être vraiment efficace.


Ce que je propose aux chercheurs


Il pourrait toutefois exister une solution à ce problème : administrer de l’huile essentielle de Cannelle par spray nasal, sous forme très diluée bien sûr pour éviter les brûlures.

Cela permettrait d’éviter le problème de l’absorption intestinale et de passer plus facilement la BHE. A ma connaissance, ce produit n'existe pas encore, même dans les boutiques spécialisées sur Internet.


Ne pas confondre cannelle et cannelle


La cannelle est l'écorce intérieure du cannelier. Elle s'utilise en général moulue, ou en infusion.
Mais il existe deux sortes de canneliers : le cannelier de Ceylan, et celui de Chine. La cannelle de Ceylan (Cinnamomum zeylanicum) est à la fois de meilleure qualité et plus chère que la cannelle de Chine (Cinnamomum cassia). C'est donc en général de la cannelle chinoise, qui est brune, que vous trouvez dans le commerce. Mais essayez d'acheter plutôt de la cannelle de Ceylan qui est jaune.
La cannelle jaune de Ceylan contient en effet moins de coumarines, des composés qui fluidifient le sang, et qui peuvent donc provoquer des risques d'hémorragie chez les personnes qui prennent des anticoagulants ou qui ont des problèmes de coagulation sanguine. Vous pouvez donc en consommer plus, sans risque, que la cannelle de Chine.

La cannelle est le type même de l'épice qu'on achète, qu'on stocke dans ses placards... et qu'on oublie pendant des années. C'est dommage car, non seulement elle est délicieuse et s'accommode avec la plupart des plats, mais surtout, elle perd rapidement ses propriétés (et son goût). Il faut donc la conserver dans un récipient hermétique, dans l'obscurité... et la consommer sans tarder. Je vais vous y aider :


Bonnes recettes à la cannelle


- La cannelle rehausse les compotes de poire, de pomme ou de prune. Voici en outre une excellente recette de compote de fruits secs : cuire quinze minutes à feu doux des pruneaux, des dattes et des abricots secs dans du thé aromatisé à la cannelle et au zeste d’orange. Enlever du feu, garnir de pignons et laisser refroidir.

- Les légumes légèrement sucrés tels que la patate douce et la courge s’accommodent bien d’un peu de cannelle.

- Vous pouvez faire une délicieuse soupe méditerranéenne en mettant des dés de poulet dans du bouillon. Ajoutez des pois chiches, un oignon, deux tomates et de petites pâtes. Assaisonnez de cumin, de cannelle, de sel, de poivre et de persil.

- De nombreuses sauces sont améliorées par la cannelle : sauces à spaghetti, chili con carne, ragoûts.

 - Le plat salé le plus délicat à la cannelle reste néanmoins la pastilla marocaine :



Faites mariner plusieurs heures des morceaux de viande de pigeon dans un mélange de ras-el-hanout, de cannelle, de safran et de fines herbes fraîches (persil, coriandre) mouillé de bouillon ou d'eau. Faites cuire une heure ce mélange.

Sur plusieurs couches de pâtes de brick (ou de pâte philo), disposez des oignons revenus dans l'huile, des amandes revenues dans l'huile, égouttées puis hachées et assaisonnées de cannelle.

Ajoutez dessus des œufs durs hachés et les morceaux de pigeon.

Recouvrez d'une couche de brick arrosée de beurre et d'eau de fleur d'oranger.

Faites cuire la tourte environ une demi-heure, puis saupoudrez-là de sucre glace et de cannelle, si possible en dessinant des croisillons (ce qui suppose d'utiliser un pochoir).


Vous consommerez de la cannelle, sans vous en douter, dans la plupart des plats orientaux qui contiennent des mélanges d'épices : ras-el-hanout maghrébin, garam masala indien, baharat du golfe persique, gâlat dagga tunisien, cinq-parfums chinois.

Enfin, vous pouvez ajouter de la cannelle dans de nombreuses boissons : chocolat chaud, thé (en faisant infuser un bâton), vin chaud.

A votre santé !

Jean-Marc Dupuis 

الجمعة، 14 يونيو 2013

ابن رشد والغزالي الخلاف الظاهري والوفاق الباطني

ابن رشد والغزالي
الخلاف الظاهري والوفاق الباطني
***

 استغل كثير من المفكرين مهاجمة وابن رشد للغزالي، ليلصقوا به اغتيال العقل وغلق باب  الفلسفة وإعلان موتها، وأصبح ابن رشد يمثل التنوير والغزالي يمثل الرجعية والظلام
     لكن دراسة مؤلفات ابن رشد تبين أن الرجل كان عكس ما ذهبوا إليه تماما، فالغزالي هو المعلم الفلسفي والملمح النظري أما مهاجمة الغزالي فكانت تورية وتَخَفيا مشروعا.
      سنرى من خلال ملازمة ابن رشد للبيت الملكي أدراكه لخطورة المذهب التومرتي على أفق التفكير السياسي، و خاصة خطورة فكر ابن تومرت، لكن ابن رشد لا يستطيع أن ينتقد ابن تومرت الأب الروحي للموحدين فاختار أسلوبا جديدا للنقد، إنّه النقد بالتلميح الذي يتأسس على نقد المرجع الأول لابن تومرت والمتمثل في شخص الغزالي الأشعري. إن أغلب الدراسات تحاول تصوير ابن رشد مهاجما للغزالي، لكن القليل الذي استنتج أن النقد الرشدي ليس موجها للغزالي فحسب بل موجها لفكر ابن تومرت.
    لقد ربط ابن رشد إيديولوجية الدولة الموحدية بفكر ابن تومرت، وأن تحطيم هذه الإيديولوجية لا ينجح بالتّصريح المباشر، لذا اختار الغزالي ليحاوره فلسفيا من أجل أن يتقدم هو فلسفيا وسياسيا: " لقد اختار ابن رشد الغزالي كمحاور لكي يتقدم فلسفيا بالمسألة الحاسمة الخاصة بالعلاقات بين الفلسفة والدين. ومن جهة أخرى هي أن نقد ابن رشد الأشاعرة والغزالي الأشعري كان نقدا بكيفية غير مباشرة لمؤسس السلطة الموحدية في المغرب، ابن تومرت الذي أذاع المذهب الأشعري في هذه البلاد، ورسَّمته الدولة التي انبنت على دعوته، والذي جعل من قضية إحراق المرابطين الغزالي الإحياء فرس رهانه السياسي

       يستعمل ابن رشد الأسلوب نفسه الذي استعمله ابن تومرت ولكن لغرض آخر، لقد اختار ابن تومرت الغزالي ليتقدم سياسيا في حين اختار ابن رشد الغزالي ليتقدم معرفيا أولا، ثم ليطيح بابن تومرت ثانيا، فالعلاقة واضحة بين الغايتين.

الاثنين، 10 يونيو 2013

تنظيم ملتقى وطنيا بجامعة وهران



ينظم قسم الفلسفة و مخابر البحث مؤتمرا حول :
الفلسفة في جامعة وهران في ثلاثين عاما
من 1983 إلى 2013
أيام 03 / 04 / 05  نوفمبر 2013
الديباجة :
هذه  محاولة لتتبع تبلور الوعي الفلسفي في الجزائر خلال  ثلاثين عاما من الزمن، في عالم  يتحول من قرن إلى قرن، ومن ألفية إلى ألفية، ورصد لحصيلة  مثل  ذلك التطور، وذلك ابتداء من الجيل الأول الذي جسد مثل هذا الوعي في  الجزائر، خاصة منذ بداية الثمانينات من القرن العشرين والأجيال التي تلته منذ ذلك الوقت  والى اليوم.
إن هذا الجيل، الأول، الذي تكون مثل الأجيال العربية  الفلسفية الأخرى  التي سبقته في مرحلة العطاء، التي عمت في فترة ما، الوطن العربي كله حاول ولا يزال يحاول، تجاوز سلبيات الواقع الوطني المزري من خلال عمله على ترسيخ  النظرة النقدية، الفاعلة والمجددة  للشعب الجزائري ولأفكاره وممارساته، وصولا به إلى تجاوز تمزقه المحزن بين السلفية والعلمانية، نحو حداثة أصيلة وأصالة  حديثة يتكامل فيهما العلم والإيمان والعقل والعقيدة  بعيدا  عن أي انغلاق  وعن أي انحلال أمام أي ايدولوجيا أو مذهبية أيا كانت شعاراتها.
المحاور :
-         قسم الفلسفة بجامعة وهران بعد ثلاثين عام :الجذور الواقع والآفاق .
-         قسم الفلسفة بجامعة وهران:المعوقات والنتائج.
-         قسم الفلسفة والتحديات الوطنية والإقليمية والعالمية.
-         قسم الفلسفة ومستقبل العقلانية في الجزائر.
-         مكانة قسم الفلسفة بين أقسام الفلسفة في المغرب وفي المشرق العربيين.
-         قسم الفلسفة بجامعة وهران والدراسات الفلسفية العالمية.
-        قسم الفلسفة والإصدارات .
-          الكتابات الفلسفية في ثلاثين عاما.
-         مكانة قسم الفلسفة ضمن العلوم الاجتماعية والإنسانية.
-         قسم الفلسفة ومراكز البحث العلمية.


استمارة المشاركة:

الاسم و اللقب :
الرتبة :
المؤسسة الأصلية:
مخبر الانتماء :
الهاتف:
البريد الالكتروني:
 المداخلة:
عنوان المحور :
عنوان المداخلة :
ملخص المداخلة :


على كل من يريد المشاركة في المؤتمر ملأ هذه الاستمارة وإرسالها على البريد الالكتروني التالي:
.
ملاحظة :
-         أخر أجل لإرسال ملخصاتكم في حد أقصاه 01 جويلية 2013.
-         على أن ترسل المداخلة كاملة بعد الموافقة على الملخصات من طرف اللجنة العلمية للمؤتمر

في أجل أقصاه 10 سبتمبر 2013.

الأحد، 9 يونيو 2013

يوبا الثاني yuba 2

يوبا الثاني  yuba 2  [ 24 ق.م/23 م ]
       يعرف يوبا الثاني بجيبا في اللهجة المحلية، ويُعد من أشهر ملوك السلالة النوميدية التي حكمت نومديا في ظل الحماية الرومانية، جمع بين الحكمة والحُكم، وبين الاقتباس من الآخر وعزّة الانتساب إلى الأصل النوميدي.
     أُخذ بعد وفاة أبيه إلى روما وعمره لا يتجاوز خمس سنوات، حيث أشرفت على تربيته وتعليمه أخت قيصر روما. وبعد أن مُنح حق المواطنة وفق التَّشريع الروماني، والذي يفرض الإيمان بالسِّيادة الرومانية على شمال إفريقيا، زَوَّجه الإمبراطور بكليو بترا سيلني (ضريحها لازال لحد الساعة موجودا بشرشال).
عاد إلى الجزائر كملك على إقليم  نومديا وأنشأ مدينة بول (شر شال) عاصمة لمملكته، فصك النقود باسمه وصورته.
  تميز يوبا الثاني بميله إلى الأدب والفكر والتاريخ، ولم يكن منساقا  وراء السّياسة وبريق سلطتها، فعمد إلى تأليف بعض المؤلفات التي لا نعرف إلا بعض أسمائها فقط، وأشهرها ( إيبيكا) والذي تتمحور موضوعاته على النّحو التالي:
-         جينيالوجيا السّلالة النوميدية.
-         تاريخ وتضاريس إفريقيا.
-         المعتقدات الدِّينية.
-         الثقافة العامة والخاصة التي تميز النوميدي عن الآخر الدخيل.
            ويعتقد أنّه أَلَف نصوصا مسرحية وأخرى أدبية، علما أنّه شيّد المسارح والمعابد التي لعبت الدور الأساس في بث الحركة الأدبية والفنية.
 اهتم بالأدب الأمازيغي وحاول تحديثه وتأصيله ليجابه به الأدب الروماني والإغريقي، رغم كون الثقافة الرومانية والإغريقية تعتبر من أهم مرجعياته الفكرية وهو ذاته لا ينكرها.
  جاء كتاب إيبيكا ليعبر عن اعتزاز يوبا الثاني بأصله الأمازيغي الذي حاول الرومان احتقاره وتدجينه، ومن جهة أخرى اعتباره عنصرا بشريا غير نبيل.

مات سنة 23 م عن عمر يناهز 51 حولا، وترك الحكم لابنه بطليموس الذي يعتبر آخر ملوك البربر تحت نير الهيمنة الرومانية. ترك يوبا الحكمة ضالة كل جزائري امتلك اللّغوس وهاجس :أنا أفكر إذن أنا موجود.
          مقتبس من كتاب " أعلام الفكر والتصوف بالجزائر" ل: أ.د عبد القادر بوعرفة ، طُبع بدار الغرب، وهران، 2004.

متى يكون الربيع الفلسفي ؟؟؟؟

الربيع الفلسفي
***
مصطلح الربيع بديع وجميل جمال أزهاره وأشجاره وصفاء شمسه، يُعبر عن الحيوية والنشاط، كما يرمز للخير والنفع، الشباب والاعتدال، الفرح والسرور... وأصبح في الخطاب السياسي المعاصر يشير به  إلى ثورة الشعوب على الطغاة والظالمين ....
 ساد مصطلح الربيع العربي منذ ثورة تونس، حيث أثر في الحياة اليومية، وشغل العالم بأحداثه ونتائجه ... وأصبح الغرب ينظر باحترام وتقدير للشعوب العربية التي ظلت زمنا طويلا تُمجد طغاتها وتُعلن الولاء والطاعة، وتتسابق في تقديم الشعارات والألقاب .... لم يكن الربيع العربي ربيعا بل كان خريفيا .... لأن الغضب يرمز إليه الخريف، ففي الخريف تتساقط أوراق الشجر وتبدأ العواصف في مسح وجه الأرض من مخلفات الصيف والربيع معا .... لقد كتب أكبر الروائيين روياتهم تحت عنوان " خريف الغضب" ولم أقرأ رواية وُسمت ب " غضب الربيع"... لكن بالرغم من ذلك يجوز أن نشبه الثورات العربية المعاصرة بالربيع لكونها أعادت الحياة والكرامة كما يُعيد الربيع الحياة إلى الأرض بعد قسوة الشتاء.
   كان العالم العربي بحاجة إلى ثورة ظلت مقتصرة في أدبيات الناس على الثورة الفرنسية والبلشفية، الصينية والإيرانية الإمامية ... وكان المثل السائر أن الشعب العربي لن يتحرك ضد طغاته حتى يتحرك أبو الهول من مكانه .... ودفع اليأس من الشارع العربي كثير من المثقفين والشّباب إلى تمثل الثّورة الإمامية التي أطاحت بشاه إيران 1979، وكتب الكثير لحظتها أن الفكر السّني فكر غير ثوري ...
  لقد وضعت الشعوب العربية بصمتها في سجل التاريخ، بل كانت ثورتها أكبر بكثير من ثورة الخميني، لكن إن كنا صنعنا ربيعا عربيا فمتى ندشن الربيع الفلسفي والفكري؟؟؟
  إن أي ثورة لا يمكن أن تنجح دون وجود مشروع فكري حضاري يتزامن مع التّغيير، فالربيع الثوري يحتاج إلى الربيع الفلسفي ... الثورة تُغيير الأوضاع لكنها لا تصنع دولة ولا أمة .... والفلسفة تصنع أمة لكنها لا تُغير وضعا قائما ... قد يكون منبع الثورة بعض الأفكار الفلسفية لكن منبع كل حضارة ومشروع مجتمع الأفكار الفلسفية بالضرورة ... ونحن اليوم لابد أن نفكر في ربيع فلسفي أو لنسميه الربيع الفكري حتى نُشرك معنا من يمتعض من مصطلح الفلسفة .... ولكن المهم أن يُفكر الشباب اليوم بالدرجة الأولى أن تغيير الأنظمة البالية أمر شرعي وحضاري، وأن إزالة الطغاة عمل بطولي وإنساني .. ولكن التفكير في مشروع دولة وأمة أهم من التغيير الذي لا يؤدي إلى نتيجة .. كان الربيع الليبي رائعا بالرغم من قوة ورهبة الثورة .... وبالرغم من الثمن الذي دفعه الشعب الليبي .... لكن النتيجة كانت غير مرضية ... بل كانت مأساوية  لم يجد الشعب الليبي مشروعا  فكريا يُجسد تطلعاته ... بل وجد نفسه يصارع طواحين دون كيشوت ... هل عجز العقل الليبي أن يصنع مشروعا فكريا بعيدا عن كتابه الأخضر الذي ظل زمنا طويلا يتغنى بع رغما عنه أو طوعا ؟؟؟
  الأمر ذاته يصدق على الشعب اليمني، فبعد ربيعهم المميز بالإصرار والتحدي لم يستطع العقل اليمني أن يُقدم مشروعا فكريا يُحقق النهضة .... لقد عاد الشعب اليمني إلى بياته الشتوي وكأن الربيع لم يُطل على اليمن السعيد ....
  لا زال الربيع السوري في رحم البرزخ، ويبدو من خلال بنية المعارضة المفككة أن لا أفق للربيع الفكري، فالعقل الذي لم يستطع أن يُوحد المعارضة على أرضية مشتركة أعتبره غير قادر على وضع ربيع فكري ....
 إني آمل أن يكون الشعب المصري مؤهلا ليصنع ربيعا فلسفيا لما يملكه من أرضيه معرفية ومشاريع نهضوية وأخرى حداثية صبغت الثقافة المصرية منذ عقود وعهود ... وأمل أن يكون الشعب التونسي قادرا على أن يُجسد ربيعا فلسفيا بالرغم أن رصيده الفكري في مجمله رصيدا علمانيا وغربيا بامتياز .... حيث لا يتطابق الربيع التونسي وأطروحات فلاسفته المتغريبين .. أقولها بالرغم من وجود مشروع حزب النهضة الأصالي .... 
 ويمكن أن أتساءل من جهة أخرى هل يمكن للشعوب العربية الي لم تصنع ربيعا ثوريا أن تصنع ربيعا فلسفيا ؟؟؟ فيكون الفكر سابق للعمل ... ويكون التغيير مشروط بنتائج التصور .... أم أن تلك الشعوب لا تملك القدرة على الثورة فكيف يمكن أن تقدر على التفكير أصلا ..... تلك خواطر حول الربيع العربي.؟؟؟؟

  أ.دعبد القادر بوعرفة/ جامعة وهران

حوار فلسفي مع أ.د عبد القادر بوعرفة

حوار فلسفي مع أ.د عبد القادر بوعرفة
أجراه الأستاذ نور الدين علوش ( الحوار المتمدن)
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=315301
-         مرحبا بكم على هذا الموقع

 أهلا وسهلا، وتحية خالصة وخاصة لموقع الحوار المتمدن على ما يبذله من جهد لبث الفكر التنويري، وبعث الحركة الحداثية في أوصال الأمة العربية المتاهلكة في غياهب الجهل والانحطاط .... التي اغتالت العقل وخرجت من التاريخ منذ زمن ......
-         س: بداية من هو الدكتور عبد القادر بوعرفة؟
-         ج : عبد القادر بوعرفة من موليد 1967 بمدية العين الصفراء ( الجزائر)، أستاذ التعليم العالي بجامعة وهران، متحصل على شهادة الدكتوراه دولة في الفلسفة  سنة 2003، وعلى درجة الأستاذية سنة 2008...  له الكثير من المؤلفات الفردية والجماعية نذكر بعضها :  
-         الإنسان المستقبلي  في فكر مالك بن نبي – 2001.
-         أعلام الفكر والتصوف بالجزائر – 2004.
-         المدينة والسياسة -  طبع بمصر – 2006.
-         السياسة المدنية – 2006.
-         الحضارة ومكر التاريخ – 2005.
-         معجم الفرق والنحل بالجزائر- 2005.
-         التسامح الفعل والمعنى – 2009.
-           تبر الخواطر في فكر الأميسر عبد القادر - 2011.
-         العدالة والإنسان -2010.
-         الثورة والتغيير – 2012.
  والبقية  تأتي ....... 
    واسمح لي أن أعلق عن سؤال من تكون؟؟  هو سؤال مرتبط بالذات ويُعبر عن الأنا الشخصي، فالتعريف أحيانا يكون زائفا ويخضع للغة الإيغو  المتماهية في تعظيم ذاتها حتى الغرور .... وجود الإنسان مرتبط بما يقدمه وليس بما هو عليه، لذا حدد ديكارت وجوده من  خلال الكوجيتو  الشهير " أنا أفكر إذن أنا موجود."  لذا عندما أقدم ذاتي لا بد أن أضع في الاعتبار ما ذا قدمت؟؟؟ وما قيمة ما أقدمه ؟؟؟؟  أعتقد شخصيا أننا لا نمثل الجمهور ولا الكتل اللحمية المتحركة في أزقة الماضي السحيق ... بل نحن نمثل أنفسنا فقط ... لذا لم نستطع أن نُغير أو نساعد في التغيير الجذري مقارنة بداعية أو رجل دين لم يحظ بقسط وافر من التعليم .... فالأسماء اللامعة في الفكر والفلسفة في العالم العربي هي لامعة في حقولها الضيقة فقط ... الشعب لا يعرف الجابري ولا أركون ولا حنفي ... الشعب يعرف من لقب نفسه بالشاب سواء المغني أو المفتي .... 
- س: سيدي العزيز ما رأيك في المشاريع الفلسفة العربية ( المرحوم الجابري والمرحوم اركون وحنفي وطه عبد الرحمان....)؟  المشاريع المذكورة كلها نظر لأزمة من زاوية واحدة فقط، بيد أن الأزمة تشترك في ظل مهمات الكثير من الباحثين يعتبرون أننا بعيدون عن الإنتاج الفلسفي الحقيقي وما ننتجه لا يمكن اعتباره فكرا فلسفيا  هل أنت متفق معهم؟
- ج : إن الكتابة الفلسفية في العالم العربي سيطر عليها الفعل التّدويني، فلم تستطع أن تتألق في فضاء الفكر العالمي، إذ انخرط المفكر العربي في الشرح والتّفسير أو السرد والتأريخ، فغاب إبداع المفاهيم والأسئلة ... إن عظمة الفلسفة تكمن من دون ريب في قيمة ما تطرحه من أسئلة وفي قيمة ما تبدعه من مفاهيم راهنية ...  وبالرغم من ذلك يمكن التعليق علي المشاريع التي ذكرتها سريعا وفق ما يلي:
أ-   يحاول الجابري من خلال مشروعه النقدي الكبير أن يحاكي الأعمال الكانطية الكبرى ، فكانط حين درس العقل ضمن الأنساق الغربية سواء القديمة أو الحديثة ، استطاع  أن يؤسس لنفسه نسقا متميزا في نقد العقل ، خاصة عندما قدم أعماله [ نقد العقل العملي ] [ ونقد العقل الخالص].
     ويبدو أن الجابري أراد أن يكون كانط العرب من حيث التأسيس لفلسفة نقد العقل الفلسفي ضمن أدوات وآليات حديثة ومعاصرة  يتعانق فيه المعطى الإبستيمي مع المادي التاريخي ، والأركيلوجي مع الكرنولوجي ، والتفكيكي مع الجينيالوجي .. ولقد قادت الجابري دراساته إلى القول بوجود ثلاث تجليات للعقل العربي : عقل عربي سياسي ، عقل عربي نظري ، وآخر عقل أخلاقي، ومنه فاصبح منطق الجابري يفرض أن يخضع كل عقل للممارسة النقدية.
      وبالرغم من ذلك ، يبدو أن الأمر معكوس لكون العقل المُكوِّن في إطار الفكر الإسلامي  واحد من حيث الآليات المُكونة له وإن تجلت العمليات العقلية في البيانيّات ، والبرهانيّات ، والعرفانيّات حسب رؤية الجابري -.فإن صحت مسلمة الجابري كوّن العقل العربي هو المقصود بالعقل المُكوَن الذي تتغير أدواته الاستدلالية بتغير المكان ،الزمان و الأفراد ، يصبح من الجائز منطقيا القول بعقل فارسي ، وهندي ، وأمازيغي ، لا بعقل عربي فقط ، بل تصبح الآلية المنهجية ذاتها تفرض داخل تقسيم الواحد تقسيمات أخرى.
 ب-  لا يمكن أن نعتبر حسن حنفي رجل قلم وفكر فحسب ، بل هو صاحب مشروع حضاري، ينطوي على كثير من الأفكار الجريئة ، التي تشكل في أفق النهضة والتحرر منعرجا خطيرا بالمعنى الإيجابي ، ذلك أن الإمكان الحضاري يحتاج أول ما يحتاج إلى ما سماه المفكر الجزائري مالك بن نبي إرادة الحضارة، ومن هنا يمكن القول دون مواربة أن حسن حنفي امتلك إرادة الحضارة من خلال المعادلة التي وضعها : الحضارة = عمل + نظر. ومن خلال الكوجيتو الجديد الذي رفعه : " أنا أعمل إذن أنا موجود ."
ومن خلال هذه المقابسات ينخرط د.حنفي في مشروع حضاري من نوع آخر يقوم أساسا على مبدأ المصالحة مع التراث و التناغم مع الوافد، فهو لا يبني مشروعه على مقولات العقل العربي ، ولا العقل الإسلامي ، وإنما حول أن يؤسس لنفسه نسقا جديدا يتمثل في جعل التراث وسيلة لا غاية من أجل جعل الذات تُفكر من خلاله لا أن يُفكر لها و يحل مشاكلها ، فلكل عصر مسوغاته الحضارية.  غير أنه وقع تحت تأثير مزدوج  الهم والوهم ، فالهم هو إعادة الربيع العربي الأنوار في حلة جديدة أما الوهم فهو اعتقاده أنه يستطيع  يمنطق اليسار الإسلامي ومقولة الاستغراب أن يحدث نقلة وتنوعا ....
ج- طه عبد الرحمان كمفكر متأصل في هويته الإسلامية وخصوصيته المغاربية من حقه أن يُنظر لما يراه، لكن ليس بالضرورة أن نقع في دائرة رفض الأشكال التعبيرية التي لا تتماشى ورؤية الفيلسوف، فنحن ندين في تكويننا الفلسفي لكل أنواع التعبير الفلسفي، كما نعترف بفضل جميع أنواع الترجمة في تلقي القول الفلسفي سواء كان ثقيلا أو خفيفا.  لكن أن نجعل كل شيء مؤصلا  ومؤثلا بالدمغة الإسلامية يجعل مشروعه يفقد الراهينية وحتى  عقوله الثلاثة لا يمكن أن تجد لنفسها مقاما ( العقل التجريدي – التسديدي – التأيدي )  كما أن توغله في التصوف وعالم العرفان يجعله بعيدا عن هموم عصره.
د-  يمكن القول أن ما تفضل به محمد أركون كمشروع لنقد النص والسلطة يمكن وضعه كقاعدة للحوار، ويمكن للمتسائل أن يجعل من أركون محاورا ممتازا لأجل أن يتقدم فكريا وفلسفيا، ومنه يمكن القول أن المفيد في الطرح الأركوني هو ذلك الفيض من الأسئلة المتولدة من فيض ما طرحه، فليس المهم أن نتفق معه في الرأي، لكن المهم أن ننطلق من تصوراته لفتح عوالم جديدة من الأسئلة، ولعل إعادة السؤال تنطلق من : كيف يمكن أن نفتح حركة الاجتهاد ؟ وكيف نعيد صياغة دور المؤرخ ثم الفيلسوف والفقيه ؟؟ وكيف نجعل النص القرآني حيا وحيويا ؟؟ وما حدود علاقة السياسي بالوحي ؟؟ وكيف نوجه الفكر السياسي المعاصر إلى العقلانية التطبيقية الإسلامية ؟؟ وكيف يمكن أن نوجه الصراع داخل البلدان الإسلامية إلى تدافع بناء؟؟ وكيف يمكن أن نعيد عالمية الإسلام في عصر العولمة ؟؟ وكيف نحي طريقة الاستثمار الرمزي للنصوص ؟؟..
-         لماذا نجد حضورا كبيرا لرموز فلسفية تمثل مدرسة ما بعد الحداثة ( فوكو ودريدا ..) في الفلسفة العربية المعاصرة؟
     - ج :   لقد قلت سابقا أن الكتابة الفلسفية العربية هي كتابة تدوينية فحسب، تخضع للموضة والتقليد .... جل من كتبوا عن جاك دريدا وهبرماس وميشال فوكو ورولس وغادمير وغيرهم ... كان همهم ليس التنوير ونشر الوعي وإنما محاكاة وتقليد الغرب .... مما يجعل ما كتبه ابن خلدون منطبقا علينا تماما ( المغلوب مولع بتقليد الغالب في زيه ولسانه ....)
وقد سميت هذا التوجه في أحد المداخلات بالترف الفكري، الفلسفة ليست شرحا ولا تدوينا ولا نقلا ... بل الفلسفة هي ممارسة المعيش والبحث عن مكامن الأزمة لأجل تفكيكها ونقدها  ثم إعادة بنائها وفق خصوصيات كل مجتمع .... الغرب أوفياء لواقعهم  أما نحن فمنفصلون عنه .... هل يجوز إبستيميا أن نكتب عن ما بعد الحداثة ونحن ( العرب) لا زلنا خارج الحداثة أصلا؟؟  عندما يكتب الغرب عن ما بعد الحداثة فهو بالفعل مر بمرحلة الأنوار ثم بمرحلة الثورة الصناعية والاجتماعية ثم بمرحلة الحداثة والأن يؤسس لمرحلة ما بعد الحداثة ... وكل ذلك تم في خضم أربعة قرون ... فكيف نكتب نحن عن ما بعد الحداثة ونحن نعيش ثقافيا في القرن الرابع الهجري ونعيش اقتصاديا في القرن السادس عشر ونعيش سياسا في القرن الثامن عشر ....؟؟؟
- سبدأت الإنتاجات الفلسفية في الجزائر تزدهر، لماذا تأخرت الكتابات الفلسفية بالجزائر مقارنة بالمغرب وتونس؟
- ج : يثير مصطلح (الكتابة الفلسفية) جملة من التساؤلات الكبرى، فأهل الاختصاص يعترضون على تلك التسمية الاصطناعية التي فرضها قانون سوق المعرفة ( العرض والطلب)، إذ ليس هناك كتابة فلسفية بالمعنى الرسمي والاحترافي، فالفلسفة لا يمكن أن تكون حرفة أو صناعة وإلا فقدت جوهرها الحقيقي ... فليس الفيلسوف الموصوف أو المعروف بل الفيلسوف هو الذي يستطيع الظهور والاختلاف ... عندئذ يمكن للطبيب والشاعر أن يكون فيلسوفا أكثر من مدرس الفلسفة والمتخصص فيها .. إن المسمى بكاتب فلسفي هو في الحقيقة ضد فعل التّفلسف ذاته فهل يجب التّمييز من أجل اكتساب هُوية؟؟؟
   يمكن أن يصح الحال مع كاتب سياسي أو اقتصادي واجتماعي، لأن تَميُّزه عن غيره ضرورة إبستمية وعلمية، لكون الموضوع يفرض ذلك ... لكن لا يصح الحكم على مقام التفلسف.. ولكن بالرغم من ذلك لنفترض وجود كاتب فلسفي، فما هي ميزاته وصفاته ؟؟؟
     إن التصديق بوجود صفة كاتب فلسفي تفرض منا تمثل العلاقة التالية: كاتب فلسفي (ضيف وقح ) + فلسفة ( نص مشاغب) = علاقة تضايفية.
      وإن صح التّمثيل تكون مقولة نيتشه صائبة:" أغلب المفكرين لا يحسنون الكتابة لأنهم لا يكتفون بإطلاعنا على أفكارهم وحدها بل كذلك على تفكيرهم فيها."  وتصبح شخصية سقراط نشازا في تاريخ الفلسفة لكوننا لا يمكننا تصنيفها في خانة كاتب فلسفي.       
  إن الكتابة الفلسفية في العالم العربي والإسلامي واقع نسلم بوجوده وحضوره، وليس من المعقول أن نعيد طرح السؤال: هل هناك كتابة فلسفية في العالم العربي ؟؟؟  بل السؤال الذي ينبغي أن نطرحه هل هناك كتابة إبداعية في المجال الفلسفة ؟؟؟
   إن السُّؤال الثاني يضعنا أمام مسلمة، تتمثل في وجود كتابة فلسفية متنوعة، غير أن هذه الكتابة الفلسفية هي كتابة تدوينية وتأريخية، وعليه فإن الإشكال: هل يمكن أن نلتمس القيمة الإبداعية فيما نكتب ؟؟؟
لا يمكن الحديث عن إبداع فلسفي في العالم العربي ضمن أقلية تشتغل بالفلسفة بحثا ونظرا لا تدريسا وتلقينا، فالإبداع الفلسفي يزدهر وينمو عندما تتأسس داخل المجتمع أنتلجنسيا تنفتح على الحِّوار المنّاظرة، ويعقُب كل إنتاج سلسلة من النّقد والردود، لأن حياة الفلسفة تكمن في الرد والنقد.
  ولنفترض وجود كتابة فلسفية في العالم العربي .. فلما تخلفت في الجزائر؟؟؟ تخلفت لظروف موضوعية أهمها عدم وجود مسوغات الكتابة الفلسفية في الجزائر لعدم وجود ما يلي:
1- الدرس الفلسفي                تجربة السؤال والحرقة والمعاناة.
2-القول الفلسفي                   تجربة المكابدة والتخمين.
3-الخطاب الفلسفي               تجربة الممارسة والتنظير.
4-المدرسة                           تجربة الانتماء والتقعيد.
5-المذهب                           تجربة الهوية والتصدير. 
  ويمكن القول أن الجزائر بدأت تشهد مؤخرا حضورا متميزا في الكتابة الفلسفية لأن الجيل المعاصر انخرط بالفعل في مرحلتي الدرس والقول ... ويمكن أن يلج في غضون عشريتين عالم الخطاب الذي وصل إليه إخواننا في المغرب وتونس منذ عشريتين.  
- س: هناك الكثير من مراكز الدراسات والأبحاث في العلوم الاجتماعية، في المقابل لا نجد مراكز مختصة في الفلسفة. إلى ما ذا تعزو في نظرك هذا الغياب؟

- ج :  غياب المراكز الفلسفية يعود لغياب العمل الجماعي  أو العمل وفق منطق الخلية، المشتغلون بالفلسفة خاصة في المغرب الكبير يتجهون نحو العمل الفردي .... ومن جهة أخرى ان السلطة لا تشجع الفلسفة....