عبد الله اللمطي

عبد الله اللمطي [ القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي ]

            يعرف بالتِّيهرتي، عالم من علماء الإباضية ، كما كان فقيها من فقهائها. انتشر المذهب الإباضي في منطقة تيهرت وتقوى زمن قيام الدّولة الرستمية  على يد عبد الرحمان ابن رستم ، ولازال حاضرا بالجزائر مُتخذا من مدينة غرداية اليّوم عاصمة له.

  ينتمي المذهب الإباضي كما هو معلوم لفرقة من الخوارج ، لكن تبدو أقل الفرق تطرفا، وفقهها أقرب إلى الفقه السّني.

          اشتهر عبد الله اللمطي بضلوعه في علم الكلام لكونه علما غايته الرد على آراء الفرق الضّالة والمخالفة،عن طريق الجدل والسجال العقلي، ورد الحجّة بالحجّة، اعتمادا إما على صحيح المنقول أو صريح المعقول.

 برع التِّيهرتي في المجادلة والمناظرة ، حتى قال عنه الشّماخي [السيّر 99]: " كان غاية في علم الكلام، يرد على الفرق، وينقض كلام المبتدعة، وألف كتبا في ذلك."

        لا نعرف من آثاره شيئا يذكر، وأغلب الظن أنها لم تُحفظ ولم تجد العناية اللازمة لكون عبد الله اللمطي عاش في فترة زمنية كثرت فيها الفتن وغاب الأمن فيها والاستقرار.

     توفي في أواخر القرن الثالث الهجري.          

سان أوغستينوس Augustinus

سان أوغستينوس  Augustinus [354 م/430 م ]

 ولد فيلسوف بونه وأسقف كنيسة هيبون سنة 354 م بمدينة تاحبيسة (سوق أهراس حاليا)،تقع جنوب مدينة عنابة (بونة).

لم تكن الأسرة منسجمة عقائديا، فالأب يدين بالوثنية عقيدة الأجداد بينما الأم تعتنق المسيحية التي بدأت تكتسح الشمال الإفريقي.

  إن الاختلاف الديني أثر على مسار أوغستين، فتقلب من مذهب إلى آخر في شبابه.

 تلقى علومه الأولى بمدينة مدار واش وقرطاجة، ثم ارتحل إلى إيطاليا أين تعمق في العلوم الرياضية والنظرية، واعتنق المانوية منتقدا الدِّيانات والعقائد الجديدة بما فيها المسيحية، ثم انساق وراء مذهب الشكاك رافضا كل مذهب وفكرة،وبعدها حدث له نوع من الاتزان الفكري.

 وعند انتقاله إلى مدينة روما احتك بأفكار شيشرون خاصة مؤلفاته السياسية – الجمهورية والفضيلة- . و في روما تمكن من دراسة الأفلاطونية الجديدة التي بدأت تفرض نفسها كمذهب فلسفي جديد يزاوج بين الطرح الأفلاطوني والمسيحية، ويتجلى في أعمال أفلوطين الإسكندري.

 وفي عام 388 م عاد إلى الجزائر و أعلن اعتناقه للمسيحية فكرا وسلوكا،وعُيّن أسقفا لكنيسة هيبون بعنابة سنة 391 م. أعجب بكتابات لوكيوس أبوليوس النوميدي خاصة كتابه (الدفاع).

 ونتيجة اتساع الاختلاف بين المتنصرين والوثنين عمد أوغستين إلى تأليف العديد من الكتابات أشهرها:

-         اعترافاتي   Les confessions.

-         مدينة الإله Cité de Dieu.

-         الحياة السعيدة.

-         الرد على قوداسيوس.

      تعرض في جل كتبه إلى المسائل التَّالية:

-         القضاء والقدر وإشكالية التسيير والتخيير.

-         المسؤولية.

-         المدينة الإلهية والبشرية.

-         العناية الإلهية.

    امتاز أوغستين بالخطابة وقوة التأثير في المستمع، كما كان شجاعا ومقداما جعل من مدينة عنابة قبلة للطلاب ومقاما للحكمة والفلسفة .

 استشهد دفاعا عن الجزائر ضد الاجتياح الوندالي في 29 أوت 430 م، عن عمر يناهز 76 حولا.

                                    الوقت

         ".. لقد سمعت أحدهم يقول لحكيم أن الوقت سوى حركة الشمس والقمر و الكواكب ، فما استحسنت كلامه .

         وإن كان الأمر فلما لا يكون الوقت حركة الأجرام كلها ؟؟ فلو أن كواكب السماء انقطعت عن المسير وظل دولاب خزان يدور فكيف إن صح زعمهم – نستطيع أن نقيس دوراته ونثبت أنها متساوية البعد أو التتابع ؟؟ تارة تسير ببطأ وطورا بسرعة ، أم كيف نعرف أن بعضها أطول من البعض الآخر ؟ وحين نشير إلى هذه الأمور ففي الزمن نشير إليها ، ألا نجد في هذه الألفاظ مقاطع طويلة وقصيرة ، لأن هذه تتجاوب في مدى وقت أقصر و العكس بالعكس؟ اللهم هب الناس أن يعرفوا ولو قليلا مما هو خاص بالأشياء الصغيرة و الكبيرة.

نجد في السماء علامات من كواكب ومشاعل سماوية تدل على الفصول و الأيام والسنين ، وهذا أمر لاشك فيه ، وأنا لا أدعي البتة أن الدورة التي يتمها الدولاب الخشبي تعني اليوم ، كما أن حكيمنا يتيه  في الضلال إن أنكر وجود الزمن في هذه الدورة ." الاعترافات :ص 256/257.

النصوص الموالية من معجم المؤلفات السياسية لفرنسوا شاتليه وآخرين.             

                    

                                               ما الشعب ؟

" ..إنّه تجمع عدد كبير من الكائنات العاقلة ،المتحدة من خلال مشاركتها المنسجمة في ما تحب. ..فمن أجل رؤية ما يكون عليه كل شعب ،يجب النظر  لموضوع حبه.

.... أفضل (الشعب) بمقدار ما يتفاهم حول أشياء أفضل ، وممقوتا أكثر بمقدار ما يتفاهم حول أمور ممقوتة أكثر" ص ،114.

            

                                         السّلام في المدينة

" ..إن سلام المدينة هو الوفاق الجيد و التنظيم بين المواطنين في الحكم والطاعة...

.. [ إن الطاغية] يكره سلام الرب العادل ويحب سلامه الخاص الظالم ، لكنه لا يستطيع بأي طريقة أن لا يحب السلام،لأنّه ليس هناك لدى أي شخص مثل هذا العيب المضاد للطبيعة، والذي يهدم حتى الآثار الأخيرة للطبيعة ." ص،115.

  

                                                 المدينة والحب

" ..لقد صنع حُبَّان مدينتين: فحبّ الذات لحد احتقار الله صنع المدينة الأرضية. وحب الله لحد احتقار الذات صنع المدينة السماوية ،الأولى تتمجد في ذاتها، والأخرى في الرب...

الأولى تسيطر عليها في رؤسائها أو في الأمم التي تخضعها، شهوة السيطرة، وفي الأخرى يقدم الناس لبعضهم بعضا بشكل متبادل الخدمة بدافع الإحسان ، الرؤساء بقيادتهم والرعايا بطاعتهم.

.... إننا ندعوهما ،في اللغة المجازية مدينتين أيضا ،أي مجتمعي رجال، الأول مهيأ مسبقا لأن يسود أبديا مع الإله، والآخر لأن يتلقى عذابا أبديا مع الشيطان.  " ص،115.    

أرنوب النوميدي Arnoub

أرنوب النوميدي  Arnoub [255 م/327 م ]

           ولد بمدينة سيقا من أقاليم نوميديا من أسرة مغمورة لا نكاد نعرف عنها شيئا، ولعل السبب يرجع كونها لم تعتنق المسيحية وظلت محافظة على وثنيتها، مما جعل أرنوب  يتصدى  للمسيحية في شبابه، ويخوض في سبيلها معاركا وحروبا، محاولا الانتصار للفكر الوثني، لكنه سرعان ما تحول إلى المسيحية بعد أن أدرك تهافت الوثنية كعقيدة وفكر.

 كرس نفسه لخدمة المسيح كما ادعى، واهبا نفسه للنشاط الديني والتبشير المسيحي، الذي تمخض عن إنتاج فكري يعكس أسس ومرجعيات فكره.

ويعتبر كتابه الموسوم الرّد على الوثنين أهم كتاب يبرز فيه نقائض ونقائص المذهب الوثني، كما يعرض أرنوب الاختلاف الحاصل بين المسيحية والفلسفة الإغريقية لأجل تفنيد الدّعوة القائلة أن المسيحية هي مجرد استمرار للفلسفة اليونانية. وقسم كتابه إلى الفصول التالية:

-         فصل فيما بين المسيحية والفلسفة اليونانية من انفصال.

-         الفلاسفة ملاحدة ووثنيون بينما رجال الدين مؤمنون.

-         الرب في المسيحية لا يتطابق مع تصورات الفلاسفة.

-         المسيحية عناية إلهية وليست لعنة سماوية.

               ينفي في الفصل الأخير تهمة ارتباط انحطاط الإمبراطورية الرومانية بظهور المسيحية، وأن هذه الأخيرة لم تكن لعنة من السماء، وحلل انحطاط الرومان بعامل الزمن والسنن الكونية.

       مات عن عمر يناهز الثانية والسبعين (72)، وعلى أقرب تقدير سنة 327 م.

مقتبس من كتابي الموسوم أعلام الفكر والتصوف بالجزائر.

لوكيوس أبوليوس Abolyousse

لوكيوس أبوليوس Abolyousse [124 م/180 م ]   

مقتبس من كتابي الموسوه : أعلام الفكر والتصوف بالجزائر

         ولد أبوليوس بمداوروش بإقليم نوميديا ، من أسرة مغمورة ولكنها ميسورة كَفِلَت له حظا وافرا  للتَّعلم و التَّثقف ، اهتم  بالفلسفة الأفلاطونية والأرسطية ، ونظر في كتب أفلاطون على لسان سقراط الحكيم وألف في ذلك رسالة .

كما اشتغل في العلوم الطبيعية والهندسة وعلوم الفلك ، ومال إلى الموسيقى والأدب .تعتبر الفلسفة اليونانية مرجعيته الأولى وأثرت على حيث ألف كتاب التحولات الذي  يرد فيه عن الاتهامات التي ألصقت به ، وقد ترك صدى كبيرا ، أدى إلى إعجاب سان أو غستين به . من اشهر مؤلفاته.

- رسالة حول نِحْلَة أفلاطون.

- رسالة حول العالم.

- السّحر Magicae.

- التَّحولات Les Métamorphoses.

وهو أشهر ما كتبه على الإطلاق ، ذو صبغة فلسفية في قالب أدبي شيق ، يصور مشواره الفكري وما حدث له من تحولات على مستوى الإيمان  والاعتقاد ، وقد سُمِّي الكتاب فيما بعد بالحمَّار الذَّهبي .

         إن الحمار الذهبي مسيرة شاب يمسخ نتيجة فكره وسلوكه إلى حمار،  لكن المعدن الذهبي ينتصر آخر الأمر ليعود الشاب إلى طبيعته الأولى  وقد تطّهر من أشباح العالم المادي وسما بفكره إلى عالم المعقولات و الذي هو الأصل في الفلسفة الأفلاطونية .

مات بقرطاجة سنة 180م عن عمر يناهز 56 حولا ، اشتغل بالتَّدريس خاصة  الفلسفة والبيان .

        

                              العدالة الضائعة

"..لم تتعجبوا إذن أيتها الرؤوس الفارغة ، بل أيتها النعاج الواقفة أمام المحكمة ، بل أنتم أيتها النسور التي ترتدي زي المحاماة الرسمي ، إن أصبح كل القضاة في أيامنا هذه يبيعون أحكامهم بالمال ، فقد زيف حكم قضائي في بداية تاريخ العالم ، فصل فيه بين الآلهة والبشر  عن طريق المساعدة في إخفاء الجريمة." الحمار الذهبي ص.270.

الحمار الذهبي

"..على أنني لم أشعر ، أن قادني المشرف على حضيرة الخيل إلى المكان المقصود خارج المدينة ، بالمسرة ولا بأي أثر للحرية . فقد شدتني زوجته وهي امرأة نفعية بخيلة إلى نير الطاحونة ، وقد راحت تضربني ضربا شديدا بهراوة  من فروع الشجرة ، لأطحن لها  ولأسرتها دقيقا .بعرق جلدي تطبخ منه خبزا ، ولم يكفها أن تنهكني في إطعام أسرتها ، وإنما طحنت القمح بدوراني على للجيران أيضا في مقابل مبلغ من المال . وحرمتني أنا الحقير التافه حتى من نصيبي المقرر من الشعير فقد جففته وطحنته من نفس الطاحونة التي أديرها ، وباعته بصورة منتظمة للفلاحين ، أما أنا الذي كنت أقضي اليوم كله مشدودا إلى الطاحونة ، فكانت تقدم لي قبل هبوط الليل نخالة غير مغربلة قذرة وتصر فيها الحجارة." الحمار الذهبي ص.184/185.

مصرع العقل

         "..ولوت رأس سقراط إلى الخلف ، وغرزت السيف حتى مقبضه في مخنقة الأسير  ، وراحت تجمع دمه المنهمر في قربة صغيرة بعناية ، بحيث لم يضيع منه قطرة واحدة. لقد رأيت ذلك بعيني ."  الحمار الذهبي ص59.

               

                                 المناجاة

" .. أنظر إلي يا لوكيوس لقد نادتني دعوتك، فجئت، أنا أم الطبيعة، وسيدة العناصر كلها، وخلية الأجناس، جوهر الآلهة والألهات. ضوء قبة السماء، ونسمة البحر الشافية، صمت الجحيم المفجع خاضع لإشاراتي .أنا كائن، ومع ذلك فلي أشكال كثيرة، وشعائر متغيرة، أحظى بعبادة الكرة الأرضية كلها تحت أسماء متعددة. فأنا هناك عند الإغريقيين القدامى أم آلهة بسينوس، وهنا عند أهالي بلاس الاتيكين منيرفا السكيروبية، وأدعى عند أهالي جزيرة قبرص فينوس النافية، أما عند رماة الكرتيين فاسمي ديانا الديكونية وعند الصقليين الثلاثي اللغة أدعى بروسيربينا الستوجية، بينما أدعى كيريس الأكيسية عند اللويزبن القدامى." الحمار الذهبي(275).

                               التّحول

" ..على هذه الصورة تكلم الكاهن الفاضل بحماس، وتنفس الصعداء تعبا و سكت.واختلطت بعدئذ بالجماهير المؤمنة، وتقدمت لمصاحبة الموكب، فجلبت انتباه المدينة كلها، فنظر الناس إلي وأشاروا إلي بأصابعهم وأومأوا برؤوسهم .وكانوا كلهم يتحدثون عني:-هذا الرجل حولته اليوم الآلهة القديرة إلى إنسان يسعى بين الناس ثانية وفقا لإرادتها.حقا،إنه لسعيد مغتبط غبطة ثلاثية .ذك أنه اكتسب عن طريق البراءة والاستقامة في الحياة السابقة هذه الحماية الرائعة من السماء،حتى إنه ألزم نفسه الانضمام إلى الشبيبة المقدسة وكأنه قد ولد من جديد."الحمار الذهبي 282.